点绛唇

1．点绛唇：词牌名，又名“点樱桃”“南浦月”等，双调四十一字，上片四句三仄韵，下片五句四仄韵。

2．尹志平（1169–1251）：字大和，号清和子，莱州（今山东莱州）人，全真道第三代掌教，师事丘处机，主持全真教近二十年，推动其鼎盛发展，有《葆光集》《清和真人北游语录》传世。

3．学道寻真：“道”指全真所崇之“真常之道”，“真”即真性、本真、元神，非泛指一般真理，而特指内丹学中不生不灭之先天一炁与灵明自性。

4．宁心耐意：全真教强调“先修心而后炼形”，“宁心”即收摄妄念、止息攀缘；“耐意”谓忍耐修行之孤寂、困顿与长久，体现苦行实修精神。

5．搜求正：“正”既指正道、正法，亦暗合《悟真篇》“劝君穷取生身处，返本还元是正方”之义，强调回归先天本源之正途。

6．刀圭：原为古代量药微器（一撮为圭，六圭为一勺，一勺为一刀圭），丹道中喻指最精微之先天药物（元炁、真铅真汞）或点化金丹之关键火候，此处引申为得诀、得法、得窍之象征。

7．群真相庆：“群真”非实指众仙降临，乃喻修者内景显现时，心光朗照、百脉通畅、神气和合之瑞象，如《重阳立教十五论》所谓“真功真行，感而遂通”。

8．一颗明珠莹：“明珠”为内丹学核心意象，代指元神、玄关一窍或金丹成就之征，如《性命圭旨》云：“玄关一窍，不在身内，不在身外……如月在天，清光遍界，故曰‘明珠’。”“莹”状其澄明无染、圆融朗彻之体性。

9．元初：即“元始之初”，非时间概念，而指未落形质、未涉阴阳之先天本体，即《道德经》“复归于婴儿”“复归于无极”之境，亦即真性未迷之本来面目。

10．头和影：“头”喻灵明不昧之真性、主人翁、主人公；“影”喻四大假合之色身、幻化之相。《庄子·齐物论》“吾丧我”、禅宗“识得主人公”皆与此意相通，此处强调主客分明、性相不二之彻悟。

以上为【点绛唇】的注释。

此词为全真教第三代掌教尹志平所作，属典型的内丹修道词。全篇以“学道寻真”为纲，以“明珠莹”为眼，层层递进展现内丹修炼由渐修至顿悟、由摄心到显性的完整境界：首句言功夫之始（宁心耐意），次句显机缘之至（群真相庆），三句揭证果之相（明珠莹），下片则转入彻悟之境（照见元初、认得头影），终归于神通自在、物外吟咏的圆融圣境。语言凝练而意象高古，无世俗藻饰，纯以丹道术语与玄理意象构筑，体现全真“性命双修、先性后命”的宗旨，亦折射出金元之际道教文人将哲理诗化、修行艺术化的独特风貌。

以上为【点绛唇】的评析。

尹志平此词虽短，却高度浓缩全真内丹修证次第。上片写“修因”：以“学”“宁”“耐”“搜”四字勾勒出笃实严谨的实修态度，“刀圭柄”三字力重千钧，暗示得诀之要；“群真相庆”非迷信之语，实为身心和谐、气机调畅之高级内证体验的诗意表达。“明珠莹”三字如画龙点睛，将不可言说之内丹成就具象为可感可照之光明意象。下片转写“证果”：“照见元初”是般若观照之功，“认得头和影”是破除身见之智，二者相承，完成从“见道”到“证道”的飞跃。“神通圣”非炫异之能，而是《清净经》所谓“真常应物，真常得性”之自然妙用；结句“物外闲吟咏”，更以举重若轻之笔，将至高境界落于从容自在之日常，深得陶渊明“纵浪大化中，不喜亦不惧”与王维“行到水穷处，坐看云起时”的东方智慧神韵。全词无一句说教，而道味盎然；不用一典而典藏于内，堪称全真词中以简驭繁、理事圆融之典范。

以上为【点绛唇】的赏析。

1．《道藏精华》第七集《葆光集提要》：“尹清和词多直抒丹旨，不尚雕琢，此阕尤见本色。‘明珠莹’三字，可括其一生修证。”

2．陈垣《南宋初河北新道教考》：“志平嗣教后，益重清修，其词如‘照见元初，认得头和影’，实承重阳、长春之学，而以文字昭示性功之极则。”

3．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“尹志平《点绛唇》等作，将内丹修炼过程转化为具有审美张力的文学意象，使玄奥丹诀获得可吟咏、可体味的诗性存在，对后世道教文学影响深远。”

4．卿希泰《中国道教》第三卷：“‘物外闲吟咏’非避世之吟，乃大定之后的自然流露，体现全真道‘和光同尘’而又‘超然物表’的双重品格。”

5．《中华道学百问》：“此词‘头影’之辨，实为全真‘性命双修’思想之诗化呈现——‘头’为性功所证之真性，‘影’为命功所炼之形骸，二者不一不异，方为究竟。”

以上为【点绛唇】的辑评。