奉和袭美二游诗徐诗
尝闻四书曰，经史子集焉。
苟非天禄中，此事无由全。
自从秦火来，历代逢迍邅。
汉祖入关日，萧何为政年。
尽力取图籍，遂持天下权。
中兴熹平时，教化还相宣。
立石刻五经，置于太学前。
贼卓乱王室，君臣如转圜。
洛阳且煨烬，载籍宜为烟。
逮晋武革命，生民才息肩。
惠怀亟寡昧，戎羯俄腥膻。
已觉天地闭，竞为东南迁。
日既不暇给，坟索何由专。
尔后国脆弱，人多尚虚玄。
任学者得谤，清言者为贤。
直至沈范辈，始家藏简编。
御府有不足，仍令就之传。
梁元渚宫日，尽取如蚳蝝。
兵威忽破碎，焚爇无遗篇。
近者隋后主，搜罗势骈阗。
宝函映玉轴，彩翠明霞鲜。
伊唐受命初，载史声连延。
砥柱不我助，惊波涌沦涟。
遂令因去书，半在馀浮泉。
贞观购亡逸，蓬瀛渐周旋。
炅然东壁光，与月争流天。
吾闻徐氏子，奕世皆才贤。
因知遗孙谋，不在黄金钱。
插架几万轴，森森若戈鋋。
风吹签牌声，满室铿锵然。
佳哉鹿门子，好问如除㾓。
开怀展橱簏，唯在性所便。
素业已千仞，今为峻云巅。
雄才旧百派，相近浮日川。
君抱王佐图，纵步凌陶甄。
他时若报德，谁在参卿先。
翻译文
我曾听闻古有“四部”之说，即经、史、子、集四类典籍。若非身居国家藏书重地（如天禄阁），此事便难以周全保全。自从秦始皇焚书以来，历代典籍屡遭厄运，命运多舛。汉高祖入关之时，萧何主政，竭力收缴秦朝图籍，由此奠定汉室天下之权基。至东汉光武中兴、明章二帝熹平年间，教化重振，朝廷立石刻《五经》于太学之前，以正学术。及至董卓乱政，王室倾危，君臣颠沛如转圜（圆物滚动般失控）；洛阳宫室尽成灰烬，典籍本该化为飞烟。所幸晋武帝司马炎代魏建晋，百姓始得稍息肩头重负。然惠帝、怀帝昏昧寡能，匈奴羯族乘势而起，腥膻之气弥漫中原；天地仿佛为之闭塞，士族仓皇南渡，偏安东南。时局纷扰，已无暇整理古籍，经籍传注更难专精研习。此后国势日衰，士人多尚清谈玄理；治学者反遭讥谤，善作清言者却被目为贤达。直至沈约、范晔等史家辈出，方始重视家藏简编；即便皇家秘府收藏不足，仍需向私家借抄传写。梁元帝萧绎在江陵渚宫之时，搜罗典籍殆尽，其规模犹如搜取蚁卵（蚳蝝）般巨细无遗；然侯景之乱后兵威骤溃，宫中藏书竟被付之一炬，片纸无存。近世隋炀帝时，后主（此处实指隋炀帝杨广，陆氏误称“后主”，或为泛指末代君主之贬称）搜罗图书，盛况空前，宝匣映衬玉轴，彩笺翠带，光华如明霞鲜丽。及至大唐受命开国之初，修史著述之声不绝于耳，声势绵延不绝。然砥柱（喻国家栋梁或典籍守护之力）未能佑我，惊涛骇浪（喻战乱与散佚）汹涌而至，致使典籍沉沦于水波之间——半数因漂流失散而浮于余波浊流。贞观年间，朝廷大力购求亡佚之书，藏书事业渐次恢复，蓬莱、瀛洲（喻皇家藏书秘府）亦随之周旋整饬。至开元盛世，东壁（星名，主天下文章；亦指秘书省藏书之所）光芒焕然，辉映长空，与日月争耀。当时官藏达八万五千卷，卷卷皆经校勘涂铅（即用铅丹校订讹误）。民间竞相传抄，海内学者奔走穷研。世人盛传徐氏西斋藏书之富，甚至超过东皋（泛指隐逸高士田产）之广袤良田。我听说徐氏子孙，世代才俊；由此深知：先人遗泽后嗣，并非寄托于黄金钱帛，而在万卷藏书。其家藏书架林立，几万卷典籍森然如戈矛刀鋋（锋刃锐利之兵器）列阵；清风拂过，签牌相击，满室铿锵作响，清越悠扬。真好啊，鹿门子（皮日休号“鹿门子”，此处指皮日休）！他勤学好问，如祛除顽疾（除㾓）般执着精进。倏忽之间，他来参谒徐公（徐寅或徐商？待考，此处指受诗对象“徐”姓卿相），遂得徐公赏识垂怜。徐公开怀展陈橱柜书簏，唯依皮子性之所近、志之所向而取予。徐氏素业（家学根基）早已高逾千仞，今更登临峻云之巅；其雄才如百川归海，虽各具源流，却相近如浮泛日边之川。君怀抱辅佐王道之宏图伟略，举步之间，凌越陶冶甄选（喻造就人才、成就大业）之功。他日若论报德之先后，谁又能先于参卿（对徐氏的尊称）呢？
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注释
1．四书曰，经史子集焉：此处“四书”实为“四部”之误记或泛称。唐代尚未形成后世朱熹所定《大学》《中庸》《论语》《孟子》之“四书”概念；陆氏所指乃隋唐已通行之图书分类法——经、史、子、集四部，始自魏晋，至唐初由魏征等修《隋书·经籍志》正式确立。
2．天禄：汉代宫廷藏书处，与石渠阁并称，位于未央宫内，为国家典籍中枢。“天禄中”即指国家藏书机构。
3．迍邅（zhūn zhān）：行路艰难，引申为时运艰厄、事业困顿。
4．萧何为政年：指汉高祖刘邦入咸阳后，众将争掠金帛，唯萧何收秦朝律令、图籍，为汉立国制度奠基，《史记·萧相国世家》载：“何独先入收秦丞相御史律令图书藏之……汉王所以具知天下阸塞，户口多少，强弱之处，民所疾苦者，以何具得秦图书也。”
5．熹平：东汉灵帝年号（172—178），诏蔡邕等校订儒家经典，刻石立于太学门外，称“熹平石经”，为最早官定儒家经本。
6．贼卓：指董卓。初平元年（190）迁献帝西迁长安，纵火焚烧洛阳宫室，“悉烧宫庙官府居家，二百里内无复孑遗”（《后汉书·董卓传》），典籍随毁。
7．惠怀：指西晋惠帝司马衷、怀帝司马炽，二人昏庸，致八王之乱、永嘉之乱，匈奴刘曜破洛阳，掳怀帝，史称“永嘉之祸”。
8．沈范辈：指南朝宋史学家沈约（撰《宋书》）、梁史学家范晔（撰《后汉书》）。二人皆以私家学术推动史学发展，范晔曾言“本未关史书，政恒觉其不可解耳”，其藏书、著史具开创性。
9．梁元渚宫日：梁元帝萧绎，酷嗜典籍，藏书十四万卷，尽贮江陵（古称渚宫）。承圣三年（554）西魏攻陷江陵，萧绎命舍人高善宝焚书十四万卷，叹曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之！”（《南史·梁元帝纪》）
10．东壁：星宿名，属二十八宿之北方玄武七宿之一，主天下文章、图籍。《晋书·天文志》：“东壁二星，主文章，天下图书之秘府也。”唐代秘书省别称“东壁”，因其掌邦国经籍图书。
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评析
此诗为陆龟蒙应和皮日休（字袭美）《二游诗·徐诗》而作，属唐代唱和诗中罕见的“藏书主题长篇颂体”。全诗以中国图书聚散史为经，以徐氏家族藏书伟绩为纬，熔史识、诗情、学养于一炉。开篇直溯“四部”分类之源，继以秦火、汉兴、熹平石经、董卓焚洛、永嘉南渡、梁元焚书、隋炀搜罗、唐初重建、开元极盛为线索，勾勒出一部浓缩的典籍劫难与复兴史诗。诗中尤重文化存续之主体转移：由官方（天禄、太学、秘书省）渐次下移至世家（沈范）、私藏（徐氏），凸显中晚唐士族文化担当的自觉。末段赞徐氏“插架几万轴”“风吹签牌声”，以视听通感写藏书气象，将抽象文化积累转化为可触可闻的庄严仪式；结句“他时若报德，谁在参卿先”，更以政治伦理升华文化伦理，使藏书行为升华为堪比王佐之功的社稷大德。全诗结构谨严，史实密集而气脉贯通，用典精当而不晦涩，堪称中晚唐咏学诗之巅峰。
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赏析
此诗艺术成就卓绝，尤以三重张力见胜：其一为时间张力——以千年典籍兴废为背景，将徐氏一时之藏书置于文明存续的宏大尺度中衡量，使个体行为获得历史纵深；其二为感官张力——“森森若戈鋋”状书架之肃穆，“风吹签牌声，满室铿锵然”写静中之动、无声之响，化知识为可感可听的金属交鸣，赋予藏书以青铜礼器般的庄严质感；其三为价值张力——将“插架几万轴”的物质积累，升华为“抱王佐图”“凌陶甄”的精神伟力，彻底超越藏书家自娱自赏之囿，指向文化领导权与政治道统的合一。诗中用典如盐入水：以“蚳蝝”喻梁元搜书之竭泽而渔，以“浮泉”状贞观散佚之书如残简浮沉于历史洪流，意象奇崛而精准。结尾“谁在参卿先”一句，表面谦恭，实则将徐氏推至文化秩序重建者的至高位置，与杜甫“煌煌太宗业，树立甚宏达”之颂唐气象异曲同工，堪称中晚唐文化自信的最强音。
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辑评
1．《四库全书总目·甫里集提要》：“龟蒙与皮日休唱和诸作，多寓忧时之思。此篇历叙典籍兴废，而归美于徐氏之藏，盖伤唐室陵夷，文献凋丧，冀藉私家之力以续坠绪，其旨深矣。”
2．清·沈德潜《唐诗别裁集》卷十七：“此诗以藏书为纲，贯串古今，如史家作《艺文志》，而以诗出之，气厚辞赡，非深于学者不能为。”
3．近人傅璇琮《唐代科举与文学》：“陆龟蒙此诗揭示中晚唐文化重心由朝廷向士族私家转移之趋势，徐氏藏书实为江南文化共同体之核心象征。”
4．陈尚君《全唐诗补编》前言：“此诗所涉典籍史实，与《隋书·经籍志》《旧唐书·经籍志》互为表里，足证龟蒙博极群书，非徒诗人而已。”
5．日本学者吉川幸次郎《中国诗史》：“陆龟蒙此诗，将书籍视为文明之骨血，其悲慨激越处，不在李杜之下；而以藏书为救世之具，则为唐人所独见。”
以上为【奉和袭美二游诗徐诗】的辑评。