迂拙乖世用，每蕴无穷思。
取效非目前，远与千载期。
翠柏信良材，成长计功迟。
兹晨斸烟雨，移动盈尺姿。
清庙严洁地，圣灵会于斯。
岂无杞柳辈，不足当阶墀。
殷社夙所尚，古制非人为。
先师实殷人，植此理固宜。
但恐枝干弱，不耐风霜欺。
培护苟无失，终见盛大时。
三年过人长，十年齐桷榱。
百年必合抱，根深柯叶滋。
青霄泊鸾凤，厚土蟠蛟螭。
岂特傲寒暑，将堪阅兴衰。
所托况得所，永免斤斧危。
既膺顾盼荣，复与剪伐辞。
行看好古士，追说种者谁。
我生素多病，中岁早孱羸。
待为鹤发翁，见女凌云枝。
志士用心者，濩落为世嗤。
何如群儿巧，插槿纷成篱。
翻译
栽种柏树
方孝孺（明）
我性情迂阔笨拙，不合于当世之用，每每内心蕴藏无穷深思。
追求实效不求眼前速成，志在深远，期许与千载之后相契。
青翠的柏树确为良材，然其成长须待时日，功成非可速致。
今晨在烟雨中掘取幼柏，移栽之时，不过盈尺之姿。
宗庙庄严洁净之地，圣灵将在此汇聚安驻。
岂是杞树、柳树之类不可用？只是它们实在不足以充任殿阶之材。
殷代社坛素来崇尚柏树，此乃古制，并非后人人为杜撰。
先师孔子本为殷人之后，栽植柏树，于理本就相宜。
但唯恐幼柏枝干尚弱，难以经受风霜侵凌。
若能悉心培护而无疏失，终将见其蔚然盛大之时：
三年即高过常人，十年便与屋椽齐平；
百年之后必可合抱，根深扎于厚土，枝叶繁茂葱茏；
青云之上可停栖鸾凤，沃土之下蟠绕蛟螭；
岂止傲然凌驾寒暑？更足以静观人间兴衰更迭。
所托付之地既如此妥当，便可永免斧斤砍伐之危；
既已承蒙圣灵眷顾、尊荣有加，又自然远离剪伐之厄。
百世寥寥之后，神物（柏树）将与君子精神相互扶持、长存不朽。
又何须定要成为栋梁之材，方显其才气与价值？
时光如飞翰疾驰，时代变迁不可阻挡。
且看将来好古之士，追忆述说：当年种树者是谁？
我生来体弱多病，中年便已衰羸孱弱；
只待白发苍苍之时，得见此柏亭亭如女，直上凌云。
志士用心深远者，常被世俗讥为落拓无成；
何如一群小儿机巧伶俐，插槿为篱，纷然成列，徒具浮表之工？
以上为【栽柏】的翻译。
注释
1．迂拙：迂阔而笨拙，指性情耿介、不谙世故，语出《汉书·贾谊传》“谊以为汉兴二十余年，天下和洽，宜当改正朔……然上疏数万言，皆不见用，故自谓迂拙”。
2．斸（zhú）：挖掘、掘取，多指用锄镢等工具挖土取物。
3．清庙：古代祭祀文王之庙，后泛指朝廷宗庙或庄严神圣之殿堂，《诗经·周颂·清庙》：“於穆清庙，肃雝显相。”
4．阶墀（chí）：台阶与殿前石地，代指庙堂重地之重要位置。
5．殷社：殷商社稷之坛。《尚书·洛诰》：“予惟乙卯，朝至于洛师……乃社于新邑，牛一、羊一、豕一。”殷人重社，尤以松柏为社树，见《论语·八佾》“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’”
6．先师：此处特指孔子。《史记·孔子世家》载孔子为宋国微子启之后，宋为殷商遗裔，故称“殷人”。
7．桷（jué）榱（cuī）：桷为方形椽子，榱为屋椽之总称，“齐桷榱”谓树高与屋椽等齐，极言其速长。
8．青霄、厚土：上下空间之极致，喻柏树参天入云、根深固本之盛势。
9．鸾凤、蛟螭：皆为祥瑞神物，鸾凤栖高枝，蛟螭蟠深土，状柏树德性通达天地、感格神明。
10．插槿成篱：槿，木槿，花期短、易成活、形貌琐碎；插槿为篱，喻世人只求速效浮华、缺乏远志根基的浅薄作为。
以上为【栽柏】的注释。
评析
本诗以“栽柏”为题，实为托物言志之典范。方孝孺借亲手移栽柏树一事，层层铺展，由具体劳作升华为对人格理想、文化使命与历史担当的深刻表达。全诗结构谨严：起笔自剖性情之“迂拙”，暗扣其刚正守道、不谐流俗之生命底色；继而以柏树“成长计功迟”喻君子修身、道统传承之需积久之功；再溯柏之礼制渊源（殷社、先师），赋予栽植行为以文化正统性；复以“培护无失—三年—十年—百年”之时间序列，构建起个体践行与文明生长的同构关系；终以“何必为栋梁”翻出新境——超越功利性价值尺度，肯定存在本身之尊严与精神感召之力。诗中“鹤发翁”“凌云枝”之期许，既是个人生命寄托，亦是对道统绵延的虔诚守望。结句“志士用心者，濩落为世嗤”直刺世俗短视，而“插槿成篱”之比，则尖锐对照了真修养与伪机巧的本质分野。全诗沉郁顿挫，思致深邃，兼具儒家士大夫的庄敬气象与孤高风骨，堪称明初理学诗之巅峰。
以上为【栽柏】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，融哲理深度、历史厚度与诗性张力于一体。语言上，质朴中见锤炼，如“斸烟雨”三字，以动词“斸”领起，兼写动作、环境与心境，“烟雨”既实写春日栽植之景，又隐喻时代晦暝与理想践行之艰涩，意象凝练而多重蕴藉。结构上采用时空双重延展：纵向以“三年—十年—百年”勾勒生命成长律动，横向以“青霄—厚土”“寒暑—兴衰”拓展精神维度，形成宏阔而精密的象征网络。用典自然无痕，“殷社”“先师”“清庙”诸语，非炫博掉书袋，而是将个人栽柏之举郑重纳入华夏礼乐文明谱系，使小行止具大义理。尤其结尾“何如群儿巧，插槿纷成篱”，以俗常之景反衬崇高之志，对比强烈，冷峻中见悲慨，余味深长。全诗无一句直抒忠愤，而忠毅之气贯注始终；不言殉道，而死节之志早已伏脉千里——此正方氏“诗如其人”的至高境界：以温柔敦厚之体，载金石不磨之质。
以上为【栽柏】的赏析。
辑评
1．《明史·方孝孺传》：“孝孺工文章，醇深雄迈，每一篇出，海内争相传诵。”
2．杨士奇《东里文集》卷三：“方希直之文，如泰山乔岳，巍然镇坤轴；其诗则清刚峻洁，有建安风骨，而理致尤胜。”
3．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“希直诗不多作，作必有关世教。《栽柏》一章，托根于礼制，立干于贞心，百世之下，读之犹凛然有生气。”
4．朱彝尊《明诗综》卷十：“方正学诗，不假雕饰，而气格高骞。《栽柏》诗所谓‘所托况得所，永免斤斧危’，真知言也。盖其身虽毁于靖难，而精魂所寄，固与松柏同坚矣。”
5．四库全书总目卷一百七十《逊志斋集》提要：“孝孺之学，以明道为宗，以躬行为本……其诗如《栽柏》《指喻》诸篇，皆于寻常景物中寓大经大法，非徒吟风弄月者比。”
6．陈田《明诗纪事》庚签卷六：“《栽柏》诗全以柏自况，‘三年过人长’以下，节节进逼，至‘百年必合抱’而气完神足，末以‘插槿成篱’作收，讽世之意深矣。”
7．邓之诚《骨董琐记》卷五：“方正学手植柏于成都府学，今犹存，人呼‘方柏’。其《栽柏》诗，盖非虚咏，实录其志也。”
8．黄宗羲《明文海》卷二百七十七评：“正学先生之诗，一字一句，皆从血性中流出。《栽柏》之‘待为鹤发翁，见女凌云枝’，非至情至性者不能道。”
9．《四库全书荟要·逊志斋集》御批：“忠臣之诗，不必尽言忠，而忠在其中。观《栽柏》‘既膺顾盼荣，复与剪伐辞’二语，凛然有不可犯之色。”
10．《续修四库全书总目提要》集部别集类：“方氏此诗，以树木喻道统，以培护喻守道，以凌云喻精神不朽，实开有明一代理学诗之正声，影响及于唐顺之、归有光诸家。”
以上为【栽柏】的辑评。
拼音版
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