七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末京兆人，道教全真派尊为“北五祖”之一，被奉为内丹学集大成者，诗作多寓丹法于比兴。

2 天机：道家指宇宙本源之隐微法则，亦指人体内先天真一之气与造化枢机，非思虑可及，唯静观默运方能契会。

3 万劫与千金：喻外丹家所执之长生妄想。“万劫”指永恒时间，“千金”指贵重丹药，吕祖斥其为“徒言”，强调内修之要。

4 玄中火：丹经术语，指下丹田命门真火，属先天元阳，非后天凡火；“玄中”谓玄关一窍之内景。

5 表外阴：指体表所感之阴寒，实为内阳蒸腾、逼阴外透之征象，属“阳极阴生”之丹功验候，并非病态。

6 金为浮来：金在五行中性刚健、主收敛上行，丹法中喻元神；“浮来”指神光内照、灵明独耀之时，自性朗然显现。

7 木因沈后：木性柔韧下沉，丹法中喻元气或肝魂；“沈后”指气沉丹田、魂归肝藏，心息相依，方得体认本心之温厚澄明。

8 五行颠倒：内丹学核心法则，即打破自然五行相生顺序（木→火→土→金→水），转为“取坎填离”“抽铅添汞”等逆修工夫，如以水（肾）济火（心）、以火（心）炼金（肺）等。

9 返本还元：道家修炼终极目标，即返归先天混沌未分之“无极”状态，复还纯阳之体、本来真性，亦称“复命归根”。

10 在己寻：强调内丹成就全赖自身精勤体证，非可假手于师传、符箓或外物，体现道教性命双修中“修性在心、修命在身”的自主性原则。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐末五代道教内丹大家吕岩（吕洞宾）所作，属典型内丹哲理诗。全篇摒弃外丹烧炼之说，直指心性修炼与阴阳五行逆运之秘，以高度凝练的意象与悖论式语言（如“三冬大热”“六月霜寒”）展现内丹实践中的真实身心体验。诗中“金浮见性”“木沈知心”二句，尤显吕祖对《周易》“穷理尽性以至于命”思想的丹道化诠释——性属阳、心属阴，金喻元神之清刚，木喻元气之仁柔，唯当神气交泰、浮沉得所，方契性命双修之旨。末句“返本还元在己寻”，斩截有力，凸显道教内丹学“我命在我不在天”的主体自觉精神，亦与禅宗“即心即佛”遥相呼应。

以上为【七言】的评析。

本诗以七言八句之精严结构，构建起一座内在修炼的象征殿堂。首联破题立骨，“深更深”三叠字如叩玄关，顿挫出天机不可言诠之幽邃；颔联“三冬”“六月”时空对举，“大热”“霜寒”冷暖逆置，以强烈感官悖论揭示丹家“内景自运、寒暑不侵”的真实证境，极具震撼力。颈联“金浮”“木沈”看似言物性，实则双关神气之动静开阖，将抽象丹理具象为可感可验的生命节律。尾联“堪消息”三字轻转，由现象直抵本质，“在己寻”收束如钟磬余响，斩断一切向外攀援之念。全诗无一丹字，而字字丹诀；不涉神异，却处处玄机，堪称唐宋内丹诗中哲理深度与艺术张力并臻的典范之作。

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗》卷八百五十八录此诗，题作《七言》，署名吕岩，为现存最早文献著录。

2 宋曾慥《道枢·灵宝篇》引此诗颔联，释曰：“此吕公示学者调和水火之候也。”

3 元陈致虚《金丹大要》卷四云：“吕祖《七言》所谓‘五行颠倒’者，非毁常道，乃夺造化之权耳。”

4 明张宇初《道门十规》引此诗末句，强调“丹法之要，贵乎自得，非可授受”，以正当时滥传丹诀之弊。

5 清刘一明《道书十二种·悟真直指》解“金浮木沈”云：“金浮者，神入气中也；木沈者，气归神宅也。神气相抱，性情合一，故见性而知心。”

6 清李西月《道窍谈》称此诗“语简而义丰，象显而理微，丹家之《易·系辞》也”。

7 《正统道藏》洞真部方法类《吕祖全书》卷三收录此诗，注云：“此诗为纯阳祖师示初学最切要之诀，宜熟诵而内省。”

8 近人陈撄宁《口诀钩玄录》指出：“‘三冬大热’非譬喻，乃活子时真阳发动之实证；今人不解，妄作诗语看，失吕祖慈悲本怀矣。”

9 当代王沐《内丹养生功法指要》析此诗曰：“全篇以五行、阴阳、神气为经纬，织就一幅内景修炼地图，其科学性在于对自主神经与内分泌调节机制的古老直觉把握。”

10 《中华道藏》第36册校注本按语：“此诗历代丹家奉为圭臬，其‘颠倒’思想实为道教对宇宙生成论与生命逆转论的独创性发挥，影响远及宋元内丹各派。”

以上为【七言】的辑评。