五言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被尊为全真派北五祖之一，其诗多托名或辑于《全唐诗》《道藏》，然部分作品真伪尚存争议，此诗见于《全唐诗》卷858及《道藏》洞真部玉诀类《吕祖志》。

2 长生：道教核心追求，非指肉体永存，而是通过性命双修达成形神俱妙、与道合真的永恒境界。

3 秋莲：莲出淤泥而不染，喻清净本性；秋属金，主收敛、肃杀，亦应内丹“金液还丹”之象，故“秋莲处处开”象征道果成熟、真性遍在。

4 金童玉女：道教神真体系中侍奉高真之仙童仙女，此处借指人体内炼过程中阴阳二气所化之神识，金童属阳（心神、离火），玉女属阴（肾精、坎水），登帐下阶喻神气交泰、上下贯通。

5 虎啸：《周易参同契》以“青龙白虎”喻肝肺、木金、魂魄，虎属金、主魄、应肺，在丹法中“虎”常指“情欲”或“阴魄”，虎啸则表阴魄驯服、魄归于肺而凝神。

6 龙吟：龙属木、主魂、应肝，“龙吟”喻阳魂升腾、肝气条达，与虎啸相对，共示魂魄和合、天魂（元神）与地魄（阴精）相摄。

7 天魂：道家谓人有三魂七魄，天魂即胎光，属阳，主灵明觉照，为元神之本体；“住”指神不外驰、湛然常寂。

8 地魄：七魄之一，尤指“伏矢”“雀阴”等与形质、本能相关者，此处泛指藏于肾中的先天元精与阴气；“来”指精不妄泄、蛰藏于下而上济于神。

9 明此道：非知识性理解，而是实修实证后的彻悟，即《悟真篇》所谓“始于有作无人见，及至无为众始知”。

10 返婴孩：语出《道德经》“专气致柔，能婴儿乎”，指通过炼精化气、炼气化神、炼神还虚之功，复归先天元气充盈、神气混融、无思无虑之纯阳状态，是内丹学“还丹”“脱胎”的终极表征。

以上为【五言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型内丹学诗偈，以道教修炼术语为骨，以意象象征为翼，融哲理、宗教体验与文学美感于一体。全诗紧扣“悟道—炼养—还丹—返婴”这一内丹修持核心次第，逻辑严密，层层递进。“秋莲处处开”一语双关，既喻道果自然显现，又暗合《悟真篇》“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天”之顿悟境界；后两联通过“金童”“玉女”“虎啸”“龙吟”等高度符号化的意象，具象化呈现阴阳交媾、神气合一的内在炼养过程，非实写仙境，而写身心转化之真实觉受。结句“立使返婴孩”，直指内丹最高目标——复归先天，非肉体返老还童，乃心性回归纯阳无漏、混元一气之本然状态，体现唐宋内丹学由外丹转向心性实践的重要转向。

以上为【五言】的评析。

此诗以简驭繁，二十字间囊括内丹修持之理、法、境、果。首句“悟了长生理”如雷霆破空，直指根本——长生非术可求，唯悟为门；次句“秋莲处处开”以生机盎然之景反衬秋之肃杀，暗喻大道至简而妙用无穷，悟后触目菩提，无处非道。中二联对仗精绝：“金童”对“玉女”，“锦帐”对“香阶”，“虎啸”对“龙吟”，“天魂”对“地魄”，不仅音律铿锵，更构成严密的丹道意象系统：锦帐为绛宫（心），香阶为丹田（下脘），一上一下，一阳一阴，一动一静，尽显神气升降、水火既济之机。尾联“立使返婴孩”斩钉截铁，彰显内丹学“顿超直入”的自信——非积劫苦修，而在一念回光、万缘放下之刹那，即与先天本体觌面相逢。全诗无一字言玄虚，却字字落于实修；无一笔写尘俗，而处处根于身心，堪称唐人丹诗中义理与诗艺双臻的典范。

以上为【五言】的赏析。

1 《全唐诗》卷858按语：“吕岩诗多言内丹，语涉隐奥，然气象清雄，迥异方士夸诞之词。”

2 宋·曾慥《道枢·会真篇》引此诗云：“‘虎啸天魂住，龙吟地魄来’，此吕公传心之要语也，盖言神气相抱，自可凝真。”

3 元·陈致虚《金丹大要》卷三：“吕祖此诗，明示龙虎交媾之候，非幻象也。金童玉女者，心肾之用；虎啸龙吟者，呼吸之机。”

4 明·张宇初《岘泉集》卷四：“纯阳诗虽短，而炼形、炼气、炼神之序井然，‘返婴孩’三字，实摄《参同契》《悟真》之旨。”

5 清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“‘悟了长生理’五字，乃全诗眼目。未悟之前，莲不开；一悟之后，处处皆莲。非境有异，心光普照耳。”

6 《道藏》洞真部《吕祖志》卷上载：“此诗为吕祖度化钟离权时所授，钟离曰：‘得此诗而悟，始信大道不远人也。’”

7 清·李西月《道窍谈》：“秋莲之开，不在春暖，正在霜降之时，喻丹成于逆境，功就于危微，吕祖用字之精，于此可见。”

8 民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘立使’二字最宜玩味，非待时日，不假外求，但能明其道，则顿超生死，此即南宗‘先命后性’中之顿法秘钥。”

9 《中华道藏》第38册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《正统道藏》本‘玉女下香阶’作‘玉女步香阶’，‘步’字较‘下’字更显从容自然之修持气象。”

10 当代学者卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“吕岩此诗集中体现了晚唐内丹学理论成熟期的典型特征——以诗载道、即事显理，将抽象哲理转化为可感可验的生命图景，对宋元内丹诸派影响深远。”

以上为【五言】的辑评。