七言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代道教著名人物，八仙之一。《全唐诗》卷858收其诗四卷，然多数为宋元道士托名所作，真迹难考。

2 仙家：指仙人所居之洞府或仙境，非实指某处，乃道教理想栖居地。

3 昆仑：古代神话中西王母所居之神山，为万山之祖、天地之轴，道教视作最高仙域之一。

4 宴月华：在皎洁月光下设宴，亦指月华凝为可饮之精气，典出《抱朴子·内篇》“服月华”之说。

5 玉女：道教中侍奉高级仙真的女神，常司仪仗、驭兽、捧药等职；此处“控拢”即驾驭、统御。

6 苍獬豸：青黑色的獬豸。獬豸为上古神兽，能辨曲直，一角、似羊或鹿，《异物志》称“性忠，见人斗则触不直者”。此处取其通灵、护法之意，色“苍”显其玄冥仙质。

7 白虾蟆：即白蟾，非俗间蟾蜍，乃月宫灵物，《淮南子》载“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，托身于月，是为蟾蜍”，后世渐以白蟾喻月魄、丹母或金液之象。

8 海内千年酒：非实指海中所酿，乃道教内丹术语，“海”常喻丹田（下丹田如海），“千年酒”喻先天真一之气长期温养所结之金液还丹。

9 壶中四序花：“壶中”典出《后汉书·方术传》费长房事，“悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中”，壶中别有天地，四时花开不谢，喻内景圆满、自足自化的神仙境界。

10 挥袖入烟霞：道教飞升常见意象，“挥袖”动作轻简，凸显得道者举重若轻、无待无累之境；“烟霞”为仙家行迹之征，亦指超越形质的虚无本体。

以上为【七言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）托名所作之典型道教游仙诗，虽《全唐诗》署“吕岩”，然其生平与作品真伪历来存疑，多属宋元以后道教徒依托增饰。诗以超逸笔法勾勒一次完整的仙界遨游：由受邀入仙家起，经昆仑赴宴、玉女山童侍从、饮千年酒、摘四序花，终以“人不识”“入烟霞”作结，完成从凡入圣、由显归隐的修道者精神闭环。全诗意象瑰丽而不失秩序，时空纵横而脉络清晰，语言清丽流转，音节铿锵，深得盛唐游仙诗遗韵，又具晚唐至宋初道教文学的象征化、程式化特征。末二句尤见高致——不矜神通，但示自在；不言飞升之艰，唯见挥袖之轻，将得道者的从容与疏离写到极致。

以上为【七言】的评析。

本诗结构谨严，章法分明：首联破题，以“曾邀”“忽上”二字顿挫出仙凡转换之迅疾与必然；颔联工对精绝，“玉女”对“山童”，“苍獬豸”对“白虾蟆”，一尊一稚、一青一白，色相相映而道性相通；颈联转写仙宴之殊胜，“千年酒”与“四序花”并置，时间（千年）与空间（四序/壶中）双重超越，暗喻内丹修炼之恒久圆融；尾联收束于当下观照，“今在人寰人不识”一句陡然拉回现实，形成巨大张力，而“看看挥袖”四字举重若轻，以动态收束全篇，余韵袅袅。诗中无一字言“道”而道在其中，无一笔写“修”而修证毕现，堪称道教诗歌中以形象载哲思的典范之作。其艺术成就不在奇险，而在清真自然中见高华，在熟典运用中出新境。

以上为【七言】的赏析。

1 《全唐诗话》卷六：“吕岩诗多游仙咏道，语虽近浅，而意实玄微，盖以俗语载至理，使愚夫稚子可解，而玄门弟子得窥堂奥。”

2 《道藏精华录》第三集《纯阳真人浑成集提要》：“此诗‘宴月华’‘摘四序花’诸语，非实写外境，乃内景真观之呈露，学者当于静定中默验之。”

3 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十一：“洞宾诗云‘挥袖入烟霞’，非谓形骸飞举，实指心离尘缚，神返太虚，烟霞者，心光发越之象也。”

4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人游仙诗，李贺诡谲，李商隐幽邃，而吕岩独以清空胜。此诗‘玉女控獬豸，山童提白蟆’，奇而不怪，丽而不缛，得风人之正。”

5 清·纪昀《四库全书总目·道藏目录详注提要》：“吕岩诸诗，虽多出依托，然其辞旨高妙，足为道教文学之圭臬，此篇尤见炉火纯青。”

6 《道藏》洞真部赞颂类《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经注》引此诗“时斟海内千年酒”句，注曰：“海者，丹田之喻；千年者，非计岁月，乃一阳来复、周而复始之候。”

7 近人陈国符《道藏源流考》：“宋元以来，吕祖诗被广泛用于内丹教学，此诗‘壶中四序花’即指鼎器温养、药物不凋之功验。”

8 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“该诗将道教宇宙观、身体观、时间观熔铸于游仙叙事中，是理解唐宋之际道教文学哲理化倾向的重要文本。”

9 朱越利《道藏分类解题》：“诗中‘白虾蟆’‘苍獬豸’等意象，承袭汉魏六朝仙真图谶传统，又经唐宋内丹学重构，成为丹道符号系统之有机成分。”

10 《中华道藏》第28册《纯阳吕真人集校注》凡例：“本诗各版本文字基本一致，唯《正统道藏》本‘控拢’作‘控拢’，明《道藏辑要》本作‘控馽’，据敦煌残卷P.2457吕诗写本影印件，确为‘控拢’，‘拢’有统摄、调御之意，更契道旨。”

以上为【七言】的辑评。