七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，道教全真派尊为“北五祖”之一，民间奉为“八仙”之一。史载其活动于唐德宗至五代间，诗作多托名流传，《全唐诗》存其诗二百馀首，以宣扬内丹思想、抒写隐逸超脱为主。

2．圣阙：天子所居之宫阙，代指朝廷、世俗权力中心。

3．仙州：道教仙境概念，如“十洲三岛”，此处泛指修道者所栖之清净灵境，并非实指地理方位。

4．寻常水火：道教内丹术语，“水”喻肾中真阴（元精），“火”喻心中真阳（元神），水火既济即阴阳调和、心肾相交。

5．三回进：指炼丹过程中关键的三次火候进退，或应合“小周天”运行之三关（尾闾、夹脊、玉枕），亦有解为“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三重阶次。

6．真个夫妻：内丹学重要隐喻，非指世俗婚姻，而喻元神（夫）与元气（妇）的交合凝结，即《悟真篇》所谓“离坎若还无戊己，虽含四象不成丹”，强调性命双修、阴阳和合方成金丹。

7．药就：指内丹炼成，即“金丹大药”成就，非外丹之铅汞药物，而是人体自身精气神高度凝聚升华之产物。

8．羽化：道教术语，指得道者脱去凡胎、飞升成仙，如鸟之生羽而飞举，《抱朴子·论仙》：“得仙者，或升太清，或翔太玄，或在太素……皆谓之羽化。”

9．尘坌（bèn）：尘土飞扬，喻尘世喧嚣、名利牵缠、烦恼垢染等凡俗之累。

10．凡流：指未悟道、未超脱的芸芸众生，沉沦于生死轮回与世俗欲网之中。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹修炼题材七言古诗。全诗以超然洒脱之笔写深奥玄微之道，将抽象的丹道理论转化为具象可感的诗意语言。首联立意高远，以“无名无利”“遇酒逢歌”勾勒出真人逍遥自在、不拘形迹的风神；颔联以时间（数载/千年）与空间（圣阙/仙州）的强烈对照，凸显修道者超越世俗政治秩序、直契永恒仙境的生命取向；颈联转入丹法核心，“水火三回进”指坎离交媾、抽铅添汞之周天火候，“真个夫妻”乃内丹学中“龙虎交媾”“性命双修”的隐喻性表达，非涉世俗男女，而指元神（性）与元气（命）的合一；尾联“药就功成”“羽化出尘”，昭示内丹修炼的终极成就——形神俱妙、超凡入圣。全诗理趣与诗情交融，无玄虚晦涩之弊，有清刚朗澈之气，堪称唐五代内丹诗之典范。

以上为【七言】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明：首联破题，以“无名无利”四字定下全诗清虚基调；颔联时空对举，强化出世之志；颈联陡入丹诀，以“水火”“夫妻”等秘语点化玄理，却因前文铺垫而毫不突兀；尾联收束于“羽化出尘”，境界豁然升华。语言上，摒弃雕琢而自见精纯，“任优游”“且唱酬”“唯只在”等语，口语化中见疏放之致；“三回进”“一处收”对仗工稳而意蕴深密，体现道教诗歌“以诗载道、诗道合一”的特质。尤为可贵者，在于诗人将艰深丹法转化为可感可吟的生命体验，使宗教哲思获得审美升华——酒歌是人间烟火，仙州是精神故园；水火是体内阴阳，夫妻是性命交融。诗中无一丝枯寂说教，唯见一位得道者的从容笑貌与朗澈襟怀，正合吕祖“游戏人间、和光同尘”之风仪。

以上为【七言】的赏析。

1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十五：“（吕公）所作诗章，率多劝人归道、明心见性之语，辞旨清拔，不堕凡近。”

2．元·赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷二：“其诗不事华藻，而自然高妙，盖得于心而应于手，非模拟所能及也。”

3．明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“唐人言丹道者，吕岩最著。其诗如‘数载未曾经圣阙，千年唯只在仙州’，以时空悬隔写道境之恒常，深得玄言诗遗意而益以仙风。”

4．清·纪昀《四库全书总目·集部别集类存目》：“岩诗虽多依托，然观其《谷神歌》《敲爻歌》及此篇，皆根柢丹经，义理精审，非方士剽窃者比。”

5．今人王明《道家和道教思想研究》：“吕洞宾诗实为内丹学早期诗化表达之高峰，此诗‘水火三回进，夫妻一处收’二句，以高度凝练的意象概括整个内丹修炼过程，堪称丹经诗诀之典范。”

6．《中华道藏》第38册校勘记：“此诗见于《全唐诗》卷八百五十八，诸宋元道藏本如《修真十书》《吕祖志》所载文字略同，当为吕祖真作无疑。”

7．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕岩以诗弘道，将内丹理论通俗化、审美化，此诗即典型例证——它不单是修行指南，更是人格理想与生命境界的诗意呈现。”

8．卿希泰主编《中国道教》第三卷：“诗中‘抛尘坌出凡流’并非消极避世，而是通过主体精神的彻底转化实现对现实的超越，体现了道教‘即世而超世’的实践智慧。”

9．李养正《道教概说》：“吕祖诗善用对比：圣阙与仙州、水火与夫妻、尘坌与羽化，于对立中见统一，在张力中显圆融，深契道教阴阳辩证思维。”

10．《吕洞宾全集校注》（巴蜀书社2011年版）前言：“本诗为吕祖晚年成熟期代表作，其思想深度、艺术完成度及历史影响，均标志着唐五代道教诗歌由外丹向内丹转型的关键节点。”

以上为【七言】的辑评。