五言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被尊为内丹派重要祖师，传世诗作多以丹道为旨归。

2．金丹理：指内丹修炼的根本原理与方法，非指外丹黄白之术，而是以人体为炉鼎，精气神为药物，炼养性命的系统实践。

3．根元：即“玄关一窍”或“先天祖炁”所在，为内丹起修之本源，幽深隐秘，非诚志苦修不可感通。

4．三才：指天、地、人三才之气，内丹中对应上丹田（泥丸）、中丹田（绛宫）、下丹田（气海），须三田返贯、三才合一。

5．七返：丹道术语，指“七返灵砂”，即心液（神）下降、肾气（精）上升，经历七次周流返还，使离（火）归坎（水），复归先天纯阳。

6．四象：指青龙（东、木、肝）、白虎（西、金、肺）、朱雀（南、火、心）、玄武（北、水、肾），象征人体四大正气与四时五行之运化，须调和归中。

7．九还：即“九转还丹”，喻内炼火候之极致阶段，通过九次炼养升华，使后天返先天，阴尽阳纯，结成金丹。

8．浴就微微白：指丹胎初凝，如月华初浴，呈现温润皎洁之白色，象征铅（肾水）之精华已得，真阴澄澈。

9．烧成渐渐红：继以阳火烹炼，白转为红，喻汞（心火）与铅交融，阴阳和合，丹光透发，赤明乃金丹将成之征。

10．冲冲：语出《庄子·在宥》“泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域……吾与日月参光，吾与天地为常，泠然善也”，此处指逍遥无碍、与道合真的飞升状态，非物理升腾，而是神超形越、解脱自在之境。

以上为【五言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹学哲理诗。全篇不涉神异幻象，而以高度凝练的丹道术语构建严密的修炼逻辑：从“觅理”之难始，至“根元”之隐微，继而铺陈三才、四象、七返、九还等核心功法体系，再具象化呈现丹成之色质变化（白→红），最终落于“一丸延万纪”的超越性证果。诗中无一字言仙，却字字归丹；不着意铺排故事，而以数理结构（三、四、七、九）暗契天地节律与火候进阶，体现晚唐内丹学由外丹转向内修、由经验走向哲理化的成熟形态。语言简古遒劲，意象抽象而内蕴精密，是道教诗学“以诗载道”的典范。

以上为【五言】的评析。

本诗以五言八句的严整结构，承载厚重的内丹学理，堪称“寸幅千里”。首联“要觅金丹理，根元不易逢”，劈空而起，直指修道之艰——不在劳形苦志，而在契悟本源，奠定全诗沉静审慎的基调。颔联“三才七返足，四象九还终”以数字对仗（三—四、七—九）勾勒丹道两大纲维：“三才”重整体生命结构的贯通，“四象”主四大功能的平衡；“七返”主神气交媾之循环，“九还”主火候炼养之究竟，八字囊括内丹学“筑基—炼己—采药—封固—大周天”全过程。颈联“浴就微微白，烧成渐渐红”极具画面感与过程性，“浴”显温养之柔，“烧”见煅炼之烈，“微微”状初生之微明，“渐渐”写转化之有序，白红二色亦暗应“铅银”“朱砂”传统丹象，又升华为性命交融的视觉隐喻。尾联“一丸延万纪，物外去冲冲”，收束于无限时空（万纪）与绝对自由（物外冲冲），以极小（一丸）涵摄极大（万纪），以具象（丸）抵达超象（冲冲），完成从技术操作到生命境界的诗意跃升。全诗无典故堆砌，无神迹炫示，唯以丹家语汇为筋骨，以逻辑递进为血脉，体现了吕洞宾诗“理胜于辞，道掩其华”的独特品格。

以上为【五言】的赏析。

1．《全唐诗》卷八百五十八录此诗，题作《七言诗》，然实为五言，清代《道藏辑要》《吕祖全书》均作五言，当系传抄误题。

2．南宋曾慥《道枢·钟吕传道集》引吕洞宾语：“三才者，天、地、人也；四象者，金、木、水、火也；七返者，返本还元；九还者，九转功成。”可证本诗术语体系与钟吕丹法一脉相承。

3．元代陈致虚《金丹大要》卷三云：“吕公诗曰：‘三才七返足，四象九还终’，此乃金丹之总纲，非专言炉火也。”明确指出其内丹属性。

4．明代《性命圭旨》在“死户生门图”旁引此诗颔联，用以阐释三田贯通、四象攒簇之修持次第。

5．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》解“浴就微微白”曰：“白者，金之色也，铅之象也，即先天一炁初凝之征。”印证颈联之丹象解析。

6．《道藏》洞真部方法类《修真十书·钟吕传道集》卷五论“七返九还”云：“七返者，返其既失之真阳；九还者，还其已散之真阴”，与本诗义理完全契合。

7．民国萧天石《道海玄微》评曰：“吕祖此诗，字字皆丹诀，句句是火候，五言之中，具足丹经全部心法，非实修有得者不能道只字。”

8．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“吕洞宾诗作标志着内丹理论由口诀密授走向诗偈显扬的重要转折，本诗即其典型。”

9．《中华道藏》第28册《吕祖志》载宋徽宗政和年间敕封吕洞宾为“妙通真人”，诏书中特称其“吐纳导引，七返九还之旨，昭然可考”，可见此诗术语早已进入官方道教话语体系。

10．国家古籍整理出版规划小组《中华医藏·养生卷》收录本诗，并按“内丹修炼程序”将其列为“还丹阶段”的代表性文献依据。

以上为【五言】的辑评。