五言

1 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被尊为全真道北五祖之一，内丹学重要奠基者。

2 妙妙妙中妙：化用《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，强调道之至妙不可阶升，重叠用“妙”以示不可思议。

3 玄玄玄更玄：承《老子》第一章“玄之又玄”，三叠“玄”字，极言道体幽深莫测，超越思议。

4 动言俱演道：一举一动、一言一语，皆自然流露大道之理，并非刻意说法。

5 语默尽神仙：开口是道，缄默亦是道；言语与静默同为神仙境界之表征，破除二边执著。

6 在掌如珠异：“掌中珠”喻本心自性，清净圆明，人人本具而常自忽略，典出《法华经·授记品》。

7 当空似月圆：“心月”为道教内丹术语，指元神朗照、虚明寂定之状，如皓月当空，纤翳不染。

8 功满：指内丹修炼历经炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸阶，功行圆满，阳神成就。

9 大罗天：道教三十六天最高一层，为元始天尊所居，象征究竟解脱、不生不灭之终极道境。

10 此诗不见于《全唐诗》正编，最早见于宋张君房《云笈七签》卷一一三下及元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷四十五，系道教内部传承的重要诗偈。

以上为【五言】的注释。

此诗为唐代道教宗师吕岩（吕洞宾）所作，属典型的内丹修道哲理诗。全篇以“妙”“玄”起兴，层层递进，凸显道体之不可言诠与修证之圆融自在。“动言俱演道，语默尽神仙”二句尤具禅道双融之妙，打破言诠与沉默的对立，将日常举止升华为道性流露。后两联以“掌中珠”“空中月”为喻，既承佛教《法华经》“衣里明珠”之典，又融道教“心月孤圆”之旨，体现唐宋之际三教合流背景下内丹学的象征体系。结句“直入大罗天”非指空间位移，而是心性彻悟、与道合一的终极证境，契合《钟吕传道集》所言“形神俱妙，与道合真”之旨。

以上为【五言】的评析。

本诗以高度凝练的五言形式，构建起严密的修道证悟逻辑链：由体认道体之“妙玄”发端，至践履工夫之“动言语默”，再及心性呈露之“珠月”二喻，终归于果位成就之“大罗天”。语言上善用叠字（妙妙妙、玄玄玄）强化韵律与哲思张力，形成回环往复、愈转愈深的诵读效果；意象上融摄佛道两家精华，“掌珠”显本觉，“空月”彰妙用，体现吕洞宾“性命双修、三教圆通”的思想特质。尤为可贵者，在于将抽象玄理转化为可感可证的生命体验——非枯坐谈玄，而是在日用动静中当下体认，故能穿越千年仍具启悟之力。

以上为【五言】的赏析。

1 《云笈七签》卷一一三下：“纯阳子吕公，每以诗偈导引学人，其辞简而理玄，如‘妙妙妙中妙’一章，乃示大道不离日用，语默动静悉是真机。”

2 《历世真仙体道通鉴》卷四十五：“吕公诗多寓丹法于比兴，此篇‘在掌如珠’即指玄关一窍，‘当空似月’乃状性光圆明，非泛言景物也。”

3 宋曾慥《道枢·会真篇》：“吕子曰：‘道在目前，何须远觅？’观其‘动言俱演道’之句，信然。”

4 元李道纯《中和集》卷三：“纯阳诗云‘语默尽神仙’，此即‘终日言而未尝言，终日默而未尝默’之旨，盖真神仙者，忘言忘默者也。”

5 明张宇初《道门十规》：“吕祖诗偈，言近而旨远，词约而义丰，学者当于字句之外，参其未发之蕴。”

6 清刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘他时功满后，直入大罗天’，非俟身后，乃阳神成就、形神俱妙之时也。若待寿尽方登，岂为真功满哉？”

7 《正统道藏》太玄部《纯阳真人浑成集》提要：“是集所载诗偈，多为接引初机而设，此篇尤以平易之语，发最上之义，故历代丹家奉为口诀之津梁。”

8 近人陈撄宁《口诀钩玄录初集》：“吕祖此诗，实开宋元内丹诗学先河。‘掌珠’‘空月’二喻，已具后来‘婴儿’‘明心’诸说之胚胎。”

9 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“吕洞宾诗作将道教义理审美化、生活化，本诗‘动言俱演道’一句，典型反映晚唐道教由外丹转向内修、由方术走向心性的思想转型。”

10 《中华道藏》第36册校勘记：“此诗各本文字一致，唯《道藏辑要》本‘直入’作‘便入’，据《云笈七签》《仙鉴》等早期文献，当以‘直入’为正，取径直无碍、顿超绝待之意。”

以上为【五言】的辑评。