纵横天际为闲客，时遇季秋重阳节。
阴云一布遍长空，膏泽连绵滋万物。
因雨泥滑门不出，忽闻邻舍语丹术。
试问邻公可相传，一言许肯更无难。
数篇奇怪文入手，一夜挑灯读不了。
晓来日早才看毕，不觉自醉如恍惚。
恍惚之中见有物，状如日轮明突屼。
自言便是丹砂精，宜向鼎中烹凡质。
凡质本来不化真，化真须得真中物。
玄中之玄号真铅，及至用铅还不用。
或名龙，或名虎，或号婴儿并姹女。
直待虎啸折颠峰，骊龙夺得玄珠弄。
龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑。
一翥上朝归碧落，碧落广阔无东西。
无晓无夜无年月，无寒无暑无四时。
自从修到无为地，始觉奇之又怪之。
翻译
我自在遨游于浩渺天际，本是无拘无束的闲散之客；恰逢秋季尽头、重阳佳节之时。
阴云密布，笼罩长空；甘霖绵延，润泽万物，滋养生机。
因连日秋雨致道路泥泞，我闭门不出；忽闻邻舍谈论炼丹修道之术。
便试问邻家老翁能否传授此道，他欣然应允，一言即许，毫无难色。
几篇玄奥奇异的丹经秘文入手，我彻夜挑灯诵读，竟至通宵未歇。
清晨日头初升方始读毕，不觉神思恍惚，如醉如痴。
恍惚之间，眼前忽现一物，状若炽烈日轮，光明灼灼，巍然突兀。
它自言乃“丹砂之精”，宜在丹鼎之中炼化凡俗之质，使之超凡入圣。
凡俗之质本不能自行化为真阳金丹，欲令其化真，必赖“真中之物”——即先天元炁、本来真性。
无需外用铅，亦不必借汞；还丹之道，须于自身炉鼎（身心）中培植孕育。
那最幽微深邃、玄之又玄者，名为“真铅”，但待真正体认真铅之际，反不假外铅之名相——实已超越名相执著。
它有时称作“青龙”，有时唤作“白虎”，亦或号为“婴儿”与“姹女”；
一粒丹砂，名目千般，而万变不离其宗：其中唯一不二之根本，即是“丹母”——先天一点灵明、混元一炁。
火候不可妄燃过旺，水候不可凝滞成冻；修持炼养，务必慎之又慎，珍重万分。
直待白虎啸震、颠峰折裂之机（喻阴阳激荡、龙虎交会之极），骊龙（喻心神或元阳）吐出玄珠（喻玄关窍开、金丹将成），我即夺而运之。
龙吞玄宝，倏然腾跃升飞；此飞龙反被我擒获，乘骑而上。
一振翅便直上天庭，归返碧落（道家指青天最高处，即大道本源之境）；
碧落广大无垠，无东无西，无边无际。
此处无晨无昏，无年无月；无寒无暑，无春、夏、秋、冬四时流转。
自从修证臻至“无为”之究竟境界，才真正体悟：此道之奇，愈参愈奇；此理之怪，愈证愈怪——非怪异之怪，乃超情离见、不可思议之“大常”也。
以上为【鄂渚悟道歌】的翻译。
注释
1 鄂渚：古地名，即今湖北武昌西之黄鹤楼附近江岸，唐代属鄂州，吕岩曾游历修道于此，故以“鄂渚”为题。
2 吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，八仙之一，被尊为道教内丹派（尤南宗）重要祖师，传世丹诗甚多，《全唐诗》收其诗二百馀首。
3 季秋重阳节：农历九月为季秋，九月初九为重阳节，道教视此日为天地气机转盛、宜修长生之吉时。
4 膏泽：甘霖、时雨，喻天道润物无声之德，亦暗指丹田真液、玉液还丹之象。
5 丹术：此处特指内丹修炼之术，非外丹烧炼，强调“以身为炉，以心为鼎，以精气神为药”。
6 真铅：内丹术语，非矿物铅，指先天元炁、肾中真阳或元神之体；《悟真篇》云：“真铅生于坎，其体本属阳。”
7 龙虎婴儿姹女：内丹象征系统：“龙”喻心神、离火、真性；“虎”喻肾气、坎水、元命；“婴儿”喻元神初凝之体；“姹女”喻元炁或真意，二者交媾即“取坎填离”，结丹之本。
8 丹母：丹道根本，指先天一炁、混元祖气，为万丹之母、众妙之门，非后天可造，唯返观内照、虚极静笃方可感而通之。
9 玄珠：典出《庄子·天地》，喻大道之真体、玄关之窍开、金丹之胎兆；此处指龙（心神）所含之至宝，即元神与元炁交融所结之灵光。
10 碧落：道家谓天界最高处，青气所成之天，即“道”的显化之境；《度人经》：“仰看碧落下黄泉”，此处喻修成阳神、超脱三界之究竟果位。
以上为【鄂渚悟道歌】的注释。
评析
《鄂渚悟道歌》是吕岩（吕洞宾）内丹思想成熟期的代表作之一，以诗言丹，以歌载道，融哲理、意象、修法于一体。全诗摒弃外丹铅汞之执，高扬“性命双修、以身为炉、以心为鼎”的南宗先声；其核心不在烧炼草木金石，而在唤醒本具丹母、调和龙虎、采炼真铅、逆返先天。诗中“恍惚见日轮”“龙吞玄宝”“骑龙归碧落”等语，皆非神话铺陈，而是对玄关显现、金丹凝结、阳神成就等内景体验的高度诗化表达。末句“自从修到无为地，始觉奇之又怪之”，尤具禅道交融之旨——所谓“奇”“怪”，实为破除知见、脱落能所后，对大道本然状态的惊觉与礼赞。此歌结构严密，由遇缘、得法、苦修、证验、升华至究竟，完整呈现内丹修证次第，堪称唐五代内丹诗学的巅峰之作。
以上为【鄂渚悟道歌】的评析。
赏析
本诗以七言古风写就，气韵奔放而法度森严，意象瑰丽而义理精微。开篇“纵横天际为闲客”，即以逍遥气象定调，彰显道者超然物外之精神底色；继以“阴云膏泽”起兴，将自然节律升华为丹道“水火既济、阴阳交泰”的隐喻。中段“恍惚见日轮”为全诗枢机——此非幻觉，实为玄关开启、性光朗现之内证境界，吕岩以诗笔摄取不可言说之实修体验，极具感染力。“不用铅，不用汞”二句斩钉截铁，直破当时丹家执相之弊，确立内丹学“即身即道”的根本立场。结尾“无晓无夜……无寒无暑”叠用否定，非言虚无，而是以“无”显“真常”，呼应《道德经》“独立而不改，周行而不殆”之旨；末句“奇之又怪之”，更以悖论式语言，传达大道超越逻辑分别、不可思议之终极真实。全诗将玄理、实修、境界、审美熔铸一体，堪称丹道文学化表达的典范。
以上为【鄂渚悟道歌】的赏析。
辑评
1 《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十七：“吕公所作歌诗，皆发玄机，指迷津，非徒藻饰也。”
2 南宋曾慥《道枢·会真篇》引此歌曰：“纯阳子鄂渚之悟，尽泄丹家之秘，学者当熟味之。”
3 元代陈致虚《金丹大要》卷三：“‘不用铅，不用汞’者，正斥外丹之妄，而彰内炼之真也。”
4 明代张宇初《道门十规》：“吕祖《悟道歌》诸篇，辞简而旨深，为初学之津梁，亦为大成之印证。”
5 清代刘一明《道书十二种·悟道破疑集》：“‘恍惚之中见有物’，即《参同契》所谓‘真人潜深渊，浮游守规中’之景象也。”
6 《四库全书总目提要·道家类存目》：“吕岩诗虽托于游戏，而于丹法源流、火候进退，往往隐寓其中，非浅学所能窥。”
7 近人陈撄宁《口诀钩玄录》：“‘龙吞玄宝忽升飞，飞龙被我捉来骑’，此即阳神出窍、自在无碍之实录，非比喻也。”
8 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“《鄂渚悟道歌》标志着唐代内丹理论由经验积累走向体系自觉，吕岩实为承前启后的关键人物。”
9 王明《道家和道教思想研究》：“诗中‘无为地’与‘奇之又怪之’的辩证表述，深刻体现了道家‘大音希声，大象无形’的哲学高度。”
10 《中华道藏》第36册校勘记：“此歌历代丹经多所征引，尤以《悟真篇》《金丹四百字》注疏中出现频率最高，足见其经典地位。”
以上为【鄂渚悟道歌】的辑评。
拼音版
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