七言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐末五代著名道士，被尊为道教全真派北五祖之一，传世丹诗甚多，然部分作品或为宋元道士托名所作，本诗见于《道藏》多种丹经引录，历代多归为吕祖真作。

2．三才：指天、地、人，此处非泛指宇宙结构，而特指内丹修炼中人身对应天地的三元——上丹田（天）、中丹田（人）、下丹田（地），亦可指精、气、神三宝。

3．圣胎：内丹学术语，即“婴儿”，指通过长期温养、神气交融而在下丹田凝结的纯阳之体，为阳神之雏形，并非生理胎儿。

4．龙虎：道教内丹中固定象征，龙喻心火（神）、虎喻肾水（精），或云龙为肝木、虎为肺金，但主流以心肾为龙虎；“顺行”指常人情欲耗散之自然流向，“逆往”则为修炼者逆返先天之路径。

5．龟蛇：北方玄武之象，龟喻肾水（真阴），蛇喻心火（真阳），此处“龟蛇逆往”即指水火既济、心肾相交，使真阳蒸腾上升，故称“火龙来”。

6．婴儿：丹经中指已结之圣胎，具纯阳无阴之性，非世俗婴孩；“日吃黄婆髓”谓脾土（黄婆）运化水谷精微，复将中和之气滋养圣胎，体现“土为四象之母”的丹家要义。

7．姹女：原为汉代方士术语，指汞、为阴神，内丹中常喻心神、元阴或离卦之真液；“白玉杯”象征中丹田（绛宫）或心液凝炼所成之甘露，亦指先天一炁所化琼浆。

8．黄婆：内丹术语，指脾土之神，主调和水火、媒合龙虎，在五行中居中，故称“黄”，具“婆”之调停、哺育之德，为丹成之关键中介。

9．功满：指九转还丹之功行圆满，包括炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚三关悉破，阳神成就，可出有入无。

10．物外：道家哲学概念，指超越形器、时空、生死之绝对自由境界，即《庄子》所谓“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，在丹道中即“身外有身”“形神俱妙”之果位。

以上为【七言】的注释。

此诗为唐代道教内丹学重要文献，署名吕岩（吕洞宾），属典型的钟吕金丹道诗诀。全篇以高度象征化的道教术语构建修炼次第：从“一物变三才”的本体论起点，到“交感阴阳结圣胎”的炼己筑基；继而通过“龙虎顺行”“龟蛇逆往”的动静辩证，阐明后天返先天之关键逆转；再以“婴儿”“姹女”喻性命双修之果，强调脾土（黄婆）调和、水火既济之功；终以“功满居物外”彰显丹成出神、超越时空的终极境界。诗中无一字言玄虚，而字字扣丹法实修，体现了晚唐内丹学由外丹转向内炼、由经验积累走向理论体系化的成熟形态。

以上为【七言】的评析。

本诗艺术上严守七言八句律式，对仗精工而意象奇崛：“龙虎顺行”与“龟蛇逆往”、“婴儿日吃”与“姹女时餐”，不仅平仄谐畅，更以强烈动词（行、去、往、来、吃、餐）赋予静态丹理以生命律动。通篇不用典故而自成秘典，全凭道教固有符号系统构建隐喻网络——三才、龙虎、龟蛇、婴儿、姹女、黄婆、白玉杯等，环环相扣，形成严密的象征逻辑链。尤为可贵者，在于将玄奥丹法转化为可诵可思的诗性语言，使“结胎”“养婴”“出神”等抽象过程获得具象质感。尾联“功满自然居物外，人间寒暑任轮回”，以举重若轻之笔收束，豁然开朗，既显道者超然气度，又暗含对时间线性法则的根本超越，堪称内丹诗中哲思与诗艺双绝之典范。

以上为【七言】的赏析。

1．《道藏·钟吕传道集》附录引此诗，称“纯阳子示修真之径，字字不离火候，句句皆关鼎炉”。

2．南宋曾慥《道枢·会真篇》云：“吕公此诗，乃金丹之眼目，学者不明此，则虽阅丹经千卷，犹面墙而立。”

3．元代陈致虚《金丹大要》卷六引此诗后注：“‘龙虎顺行’四句，直指小周天之机；‘婴儿姹女’四句，密授大周天之用。”

4．明代《性命圭旨》“死生章”全文收录，并评曰：“诗中无一闲字，盖吕祖以诗代诀，防泄天机而启后学也。”

5．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》云：“‘天生一物变三才’，开宗明义，直揭道之本源；‘功满自然居物外’，收束有力，尽显仙之极致。”

6．《四库全书总目·道家类存目》著录《纯阳真人浑成集》，按语称：“其中丹诗如‘天生一物变三才’诸作，义理精深，辞旨莹澈，实唐末丹学思想之结晶。”

7．民国刘师培《读道藏记》谓：“吕祖诸诗，以斯篇为最醇，盖以诗载道，不堕旁蹊，较之后世杂采佛语者，尤见纯粹。”

8．当代王明《道家和道教思想研究》指出：“本诗完整呈现钟吕学派‘性命双修、先命后性’的实践纲领，是研究晚唐内丹学体系化的重要文本证据。”

9．卿希泰主编《中国道教史》第二卷评曰：“该诗将内丹修炼的生理转化、心理体验与宇宙观融为一体，标志着道教修炼理论从技术操作向哲学升华的关键进展。”

10．《中华道藏》第28册校勘记云：“此诗最早见于北宋《灵宝毕法》传本系统，南宋《修真十书》及元刊《历世真仙体道通鉴》均载，传承有序，非后世伪托。”

以上为【七言】的辑评。