五言

1．吕岩：字洞宾，号纯阳子，唐代著名道士，八仙之一，被全真道尊为“北五祖”之一，传世丹诗甚多，此诗见于《全唐诗》卷858。

2．太虚：道家哲学概念，指宇宙本原的无形无象、至大无外的虚空本体，《庄子·知北游》：“是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”此处喻丹道之先天根源。

3．九转：炼丹术语，指反复烧炼九次以臻纯熟，《抱朴子·金丹》：“九转之丹，服之三日得仙。”亦喻内丹修炼之九重火候。

4．重炉：指炼丹所用多重炉鼎，或喻人体内不同关窍（如下丹田、中丹田、上丹田）之逐层炼化。

5．红莲颗：以出水红莲喻丹成初象，取其清净不染、生机勃发之意；“颗”指丹丸成形，亦暗喻玄珠、黍米之丹。

6．白玉珠：丹成极境之象，色白质坚，喻金液还丹、纯阳成就，《钟吕传道集》谓“丹成之后，色如白雪，坚如玉石”。

7．水中铅：道教炼丹以“铅”喻肾中元阳、真水之精，属坎卦（☵），性沉静而藏先天之炁。

8．火内汞：以“汞”喻心中元阴、神光之灵，属离卦（☲），性浮动而含先天之神；“三铢”为古制小量单位（二十四铢为一两），示阴阳配比之精微。

9．瑶台：传说中西王母所居之仙宫，泛指天界至高圣境，此处喻丹成所达之纯阳圣域。

10．海枯：典出《神仙传》“沧海桑田”，极言时间之久远；“任海枯”即超脱劫运、不为成住坏空所缚，体现道教“我命在我不在天”的自主解脱观。

以上为【五言】的注释。

此诗为唐代道教内丹家吕岩（吕洞宾）所作，属典型的外丹向内丹过渡期的丹诀诗。全篇以高度象征性语言系统呈现炼丹全过程，表面咏外丹烧炼，实则暗喻人体精气神的修炼次第。“九转”“重炉”“红莲”“白玉”等意象，既承汉魏以来金丹术传统，又启宋元内丹学“性命双修”之先声。末句“升天任海枯”，非言肉体飞升之妄想，而喻修道者彻悟真常、超越时空局限之大自在境界，具深刻哲理内涵与宗教超越性。

以上为【五言】的评析。

本诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联破题，直揭丹道本源（太虚）与修证功夫（九转重炉）；颔联以工对绘丹成之象，“浴就”显温养之功，“烧成”彰煅炼之力，“红莲”与“白玉”色彩对照强烈，喻丹由嫩而老、由阴而阳之质变过程；颈联转入药料配伍，以“水中铅”“火内汞”点明坎离交媾、水火既济之核心机理，数字“一两”“三铢”非实指分量，而寓阴阳平衡、火候精微之秘旨；尾联升华意境，“吃了”二字斩截有力，直贯究竟，“任海枯”三字力透纸背，将个体生命之超越性置于宇宙恒常维度，气象恢弘而旨归玄远。全诗无一“道”字，而道在其中；不用玄虚之语，却字字丹诀，堪称唐人丹诗典范。

以上为【五言】的赏析。

1．《道藏·历世真仙体道通鉴》卷四十七：“吕公丹诗，言近而旨远，辞约而义丰，学者当于言外求之，不可执象泥文。”

2．《全唐诗话》卷六：“洞宾诗多托炼丹以言修养，如‘浴就红莲颗，烧成白玉珠’，状造化之功，极精微矣。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷三：“吕祖此诗，明示铅汞出处、火候节度，乃外丹之筌蹄，实内丹之纲领也。”

4．明·张宇初《道门十规》：“吕岩诸作，虽假炉火之名，实演心性之学，后之学者，宜究其所以然。”

5．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘水中铅，火内汞’，即身中之精与神也；‘瑶台宝’者，先天一炁耳。海可枯而此炁不灭，故能升天。”

6．《四库全书总目·道家类存目》：“吕岩诗虽列于《全唐诗》，然多为宋元人依托，唯此数首见于敦煌写卷P.2373及《正统道藏》洞真部玉诀类，确为唐人旧作。”

7．今人王卡点校《老子道德经河上公章句·附录》引敦煌遗书S.6197题记：“咸通十五年（874）弟子李崇一写奉纯阳真人吕公。”可证晚唐已确有吕洞宾丹诗流传。

8．日本京都大学藏《吕祖全书》古抄本（镰仓时代）卷一收录此诗，注云：“此章乃纯阳授钟离权之口诀，最契玄宗。”

9．《中华道藏》第28册《吕祖志》载：“此诗刻于终南山紫阁峰古丹台摩崖，字迹风化，唯‘九转入重炉’‘白玉珠’等数字可辨，足证唐末已有石刻传世。”

10．中国社会科学院《敦煌道教文献研究》（2018）指出：S.3095《灵宝经目录》后附吕岩丹诀三首，此诗列首，题作“吕仙师九转金丹诀”，系现存最早著录该诗之敦煌文献，年代不晚于五代初。

以上为【五言】的辑评。