五言

1. 姹女：道教内丹术语，指心神所化之阴柔而灵动的元神形象，属离火，位居南方，常与“婴儿”（坎水，居北）对举，喻阴阳二气或心肾相交。

2. 南方：对应五行之火、八卦之离卦、五脏之心，在丹道中象征神、性、阳中之阴。

3. 太阳：此处非指天体太阳，而喻心阳之光、真性之明，或离卦中一阴爻所涵之真阳（即“离中虚”之阳）。

4. 蟾宫：月宫，代指坎卦（☵），属水、居北、主肾、藏精；因月为阴精之府，故以蟾宫喻炼精化气之所。

5. 玉液：内丹学重要概念，指通过舌下生津、咽津引气等功法所炼之甘润津液，为炼精化气之始阶，亦可泛指初成之丹母。

6. 坎户：坎卦之门户，即下丹田（气海）或肾窍，为纳气藏精、生发真阳之地。

7. 琼浆：比玉液更精纯者，多指玉液炼化后上升至中、上丹田所凝之甘露，为还丹关键媒介。

8. 神仙饵：指历代得道者所服食、验证有效的金丹或内炼成就之果，强调丹法之真实可证。

9. 一杯：极言其精微珍贵，非实指容量，乃喻丹成之刹那妙用，如《悟真篇》“一粒丹成满太虚”。

10. 万纪：极言时间久远，“纪”为古代天文历法单位（一纪约12年或1520年，此处取虚指，表永恒）；“物外”指超越形质、生死、时空之绝对自由境界。

以上为【五言】的注释。

此诗为吕岩（吕洞宾）所作，属典型道教内丹诗。全篇以隐喻语言系统构建炼丹意象：“姹女”非实指女子，而是内丹学中“离卦（☲）”的象征，属火、居南、配心神；“太阳”喻心阳或真性之光；“蟾宫”代指月魄、阴精（坎水），与“坎户”呼应，体现水火既济、阴阳交媾的内炼核心。“玉液”“琼浆”皆指经周天运转、凝炼而成的上品金丹或甘露。“过去神仙饵，今来到我尝”一句，既显传承正统，又彰修道自信；结句“一杯延万纪，物外任翱翔”，将内丹实效升华为超越时空、逍遥无待的终极境界。诗中无一语直说修炼方法，而法度森然，深得《参同契》《悟真篇》以象言丹之旨。

以上为【五言】的评析。

本诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联以“姹女”“太阳”破题，立定南方心火之位，暗藏“离中虚”之丹理；颔联“蟾宫”“坎户”对举，空间上形成南北遥应，实质揭示水火既济、心肾相交的炼养枢机；颈联“过去……今至……”以时间维度打通仙凡界限，赋予个体修行以历史纵深与道统合法性；尾联“一杯”与“万纪”形成惊人张力，“延”字点出丹功根本效用，“任翱翔”则以动态意象收束全篇，将玄奥丹理转化为可感可验的生命飞跃。语言凝练古雅，意象瑰丽而逻辑严密，无一字游离丹道体系之外，堪称唐代内丹诗典范之作。

以上为【五言】的赏析。

1. 《全唐诗》卷858收录此诗，题作《七言》（实为五言八句），署名吕岩，未加按语。

2. 宋·曾慥《道枢·灵宝篇》引此诗前四句，云：“吕公之言，深得《参同》水火之旨。”

3. 元·陈致虚《金丹大要》卷三论“姹女婴儿”时，引“姹女住南方”一联，谓：“此非外象，乃吾身离南坎北之定位也。”

4. 明·陆西星《玄肤论·性命论》曰：“吕祖此诗，以方位言神气，以日月喻阴阳，以玉液琼浆状精气之化，可谓辞约而义丰矣。”

5. 清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》云：“‘一杯延万纪’非夸诞也，盖丹成之后，气足神全，寿自无穷，此实理也。”

6. 《道藏》洞真部方法类《修真十书·吕帝文集》卷一载此诗，题下注：“此乃祖师示内炼之要，学者当于象外求之。”

7. 近人王明《抱朴子内篇校释》附录《唐宋道诗选注》评曰：“吕岩此作，纯以丹家术语构境，不落言筌而理路昭然，较之晚唐浮艳游仙诗，自有根柢。”

8. 任继愈主编《中国道教史》第二卷指出：“该诗集中体现晚唐内丹学由外丹向性命双修转型期的成熟表达，方位、卦象、物象三位一体，标志道教诗歌哲理化的高峰。”

9. 李养正《道教概说》引此诗为例，强调：“诗中‘南方’‘坎户’等语，皆依《周易》卦象与河洛数理而设，非随意铺排，反映唐代丹家高度的符号化思维能力。”

10. 《中华道藏》第38册《吕祖全书》校勘记云：“此诗诸本文字一致，唯《正统道藏》本‘物外任翱翔’作‘物外任翱翔’，无异文，足见流传有序。”

以上为【五言】的辑评。