水调歌头 · 题呉子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也

水调歌头：词牌名，又名《元会曲》、《台城游》、《凯歌》、《江南好》、《花犯念奴》等。唐朝大曲有《水调歌》，宋·王灼《碧鸡漫志·卷四·〈水调〉》：「按《隋唐嘉话》：炀帝凿汴河，自制《水调歌》，即是水调中制歌也。世以今曲《水调歌》为炀帝自制，今曲乃中吕调，而唐所谓南吕商，则今俗呼中管林钟商也。」凡大曲有「歌头」，此殆裁截其首段为之。双调，九十五字，前后阕各四平韵。亦有前后阕两六言句夹叶仄韵者，有平仄互叶几于句句用韵者。

「题吴子似县尉瑱（Tiàn）山经德堂。堂，陆象山所名也」：广信书院本作「题吴子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山取名也」，四卷本丁集作「题子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也」。

吴子似：《安仁县志·人物志》：「吴绍古，字子嗣，通经术，从陆象山游。授承直郎，荆湖南路提举茶盐使干办公事。」《铅（Yán）山县志·十一·名宦》：「吴绍古，字子嗣，鄱阳人。庆元五年任铅山尉，多有建白。有史才，纂《永平志》，条分类举，先民故实搜罗殆尽。建居养院以济穷民及旅处之有病阨者。」按：吴氏尉铅山始于庆元四年，见赵昌父《刘之道祠记》，《铅山县志》作五年，误。（参《辛稼轩年谱》庆元四年）。

瑱山：《安仁县志·卷四·山川志》：「玉真山在县治后，左右趾如钳，瞰临锦江。顶有石壁，高数仞。石山有镌曰『玉真』。世传仙人指书。」按：「瑱」字为「玉真」二字之合体，当时或亦有此称。

经德堂：《象山先生全集·卷十九·经德堂记》：「堂名取诸《孟子》：『经德不回，非以干禄也。』经也者，常也；德也者，人之得於天者也；不回者，是德之固不回挠也。无是，则无以为人；为人臣而无是，则无以事其君；为人子而无是，则无以事其父。……云锦吴生绍古而来从余㳺，求名其读书之堂，余既名而书之，且为其说，使归而求之。……绍熙元年五月望日象山翁记。」南宋·楼钥《攻愧（kuì）集·卷九·〈今体诗·寄题吴绍古县尉经德堂诗〉》：「问舍玉真下，读书经德中。心期知共远，臭味许谁同。吹笛夜凉月，舞雩春暮风。直须涵泳熟，毋负象山翁。」

陆象山：《宋史·卷四百三十四·〈儒林列传·陆九渊传〉》：「陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。……后登乾道八年进士第。至行在，士争从之游。言论感发，闻而兴起者甚众。教人不用学规，有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。亦有相去千里，闻其大概而得其为人。九渊少闻靖康间事，慨然有感于复雠之义。至是，访知勇士，与议恢复大略。因轮对，遂陈五论：一论雠耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。帝称善。未几，除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观。还乡，学者辐凑，每开讲席，户外屦满，耆老扶杖观听。自号象山翁，学者称象山先生。或劝九渊著书，曰：『《六经》注我，我注《六经》。』又曰：『学苟知道，《六经》皆我注脚。』光宗即位，差知荆门军。民有诉者，无早暮，皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌情决之，而多所劝释。其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始置之法。……荆门为次边而无城。九渊以为：『郡居江汉之间，为四集之地，南捍江陵，北援襄阳，东护随郢之肋，西当光化、夷陵之冲，荆门固则四邻有所恃，否则有背肋腹心之虞，由唐之湖阳以趋山，则其涉汉之处已在荆门之胁；由邓之邓城以涉汉，则其趋山之处已在荆门之腹。自此之外，间道之可驰，汉津之可涉，坡陀不能以限马，滩濑不能以濡轨者，所在尚多。自我出奇制胜，徼敌兵之腹肋者，亦正在此。虽四山环合，易于备禦，而城池阙然，将谁与守？』乃请于朝而城之，自是民无边忧。罢关市吏讥察而减民税，商贾毕集，税入日增。旧用铜钱，以其近边，以铁钱易之，而铜有禁，复令贴纳。九渊曰：『既禁之矣，又使之输邪？』尽蠲之。故事，平时教军伍射，郡民得与，中者均赏，荐其属不限流品。尝曰：『古者无流品之分，而贤不肖之辨严；后世有流品之分，而贤不肖之辨略。』每旱，祷即雨，郡人异之。逾年，政行令修，民俗为变，诸司交荐。丞相周必大尝称荆门之政，以为躬行之效。一日，语所亲曰：『先教授兄有志天下，竟不得施以没。』又谓家人曰：『吾将死矣。』又告僚属曰：『某将告终。』会祷雪，明日，雪。乃沐浴更衣端坐，后二日日中而卒。会葬者以千数，谥文安。初，九渊尝与朱熹会鹅湖，论辨所学多不合。及熹守南康，九渊访之，熹与至白鹿洞，九渊为讲君子小人喻义利一章，听者至有泣下。熹以为切中学者隐微深痼之病。至于无极而太极之辨，则贻书往来，论难不置焉。门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能传其学云。」

「唤起子陆子」句：按《象山先生年谱》，陆象山卒于绍熙三年冬十二月，吴子似尉铅山时象山卒已数年，故云。

「万钟于我何有」句：按《孟子·告子上》：「万钟则不辨礼义而受之。万钟于我何加焉？」

「闻道千章松桂，剩有四时柯叶，霜雪岁寒馀」句：宋·陈文蔚《寄题吴子似所居二首·其二·经德堂》诗：「堂前有松桂，年年长柯枝。生意不自已，何心论报施。请子对佳木，长哦经德诗。」

象山：在江西贵溪县，原名应天山。《象山先生年谱》：「淳熙十四年登贵溪应天山讲学，初，门人彭兴宗世昌访旧于贵溪应天山麓张氏，因登山游览，则陵高而谷邃，林茂而泉清。乃于诸张议结庐以迎先生讲学，先生登而乐之，乃建精舍居焉。……淳熙十五年易应天山名为象山。」

「耕也馁，学也禄」句：《论语·卫灵公》：「子曰：『君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。』」

「青衫毕竟升斗，此意政关渠」句：檃括《象山先生全集·卷十九·经德堂记》之「孟子曰：『古之人修其天爵而人爵从之，今之人修其天爵以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。』后世发策决科而高第可以文艺取，积资累考而大官可以岁月致，则又有不必修其天爵者矣。生其早辨而谨思之」意旨而言。盖谓陆象山之所致意者，为科名无足轻重也。青衫，王诏校刊本及四印斋本误作「青山」。

天地清宁：《老子》：「昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以生，王侯得一以为天下正。」。

政关：王诏校刊本及四印斋本作「颇关」。

1. 水调歌头：词牌名，双调九十五字，上下片各四平韵，亦有句句用韵者。

2. 呉子似县尉瑱山经德堂：呉子似，即呉掞，字子似，时任县尉；瑱山，地名，或在其家乡；经德堂，堂名，意为“研习道德”。

3. 陆象山：南宋理学家陆九渊（1139–1193），号象山，江西金溪人，心学开创者，与朱熹齐名。

4. 唤起子陆子：拟人化手法，仿佛召唤陆象山之精神，以请教“经德”之道。

5. 经德问何如：考察道德修养的境界如何。经德，指研治德行，修身立德。

6. 万钟于我何有：语出《论语·阳货》：“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉？”钟，古代量器，万钟极言俸禄之厚。

7. 千章松桂：形容树木高大繁茂。章，通“樟”，或指大树。

8. 四时柯叶：柯，枝干；柯叶，枝叶。谓四季常青。

9. 耕也馁，学也禄，孔之徒：语本《论语·卫灵公》：“耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。”意为务农可能挨饿，求学则有望得官禄，孔子主张以学求道。

10. 青衫毕竟升斗，此意政关渠：青衫，唐代八品、九品文官服色，宋代亦用于低级官员或未仕士人，此处指作者自身官职卑微；升斗，喻微薄俸禄；渠，他，此处指呉子似；政，通“正”；意谓虽官小禄薄，但坚守道义才是关键。

11. 天地清宁高下，日月东西寒暑：形容宇宙自然秩序井然，暗喻人应顺应天理，不必强求。

12. 两字君勿惜，借我榜吾庐：两字，指“经德”；榜，题写；庐，草庐，作者自指居所。表达对“经德”理念的向往与追求。

以上为【水调歌头 · 题呉子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也】的注释。

此词为辛弃疾题赠友人呉子似（名瑱）所建“经德堂”之作，堂名由理学家陆九渊（象山）所题，故词中贯穿对儒家“经德”之道的推崇与自我省思。全词以问答起笔，借陆象山之名引出“经德”主题，继而描绘自然景物以象征人格节操，再转入对仕隐、耕学、名利等人生价值的探讨，最终归于返璞归真、守持本心的境界。词风质朴深沉，融合哲理与抒情，体现了辛弃疾晚年思想由豪放转向内省的特点，亦反映出他对道学（尤其是陆九渊心学）的尊重与认同。

以上为【水调歌头 · 题呉子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也】的评析。

本词以“经德”为核心，结构层层递进，意境由外及内，由景入理。开篇以“唤起子陆子”起势，既点明堂名由陆象山所题，又赋予全词一种跨越时空的精神对话感，凸显对道学宗师的敬仰。继而以“万钟于我何有”表明作者对功名利禄的超然态度，呼应儒家“重义轻利”的价值观。

“千章松桂”至“霜雪岁寒馀”数句，借自然景物象征坚贞不屈的品格，松桂长青，岁寒不凋，恰如君子守德不渝，此乃典型的比兴手法。由此引出“瑱山”与“象山”之比较，实为地理之异而精神之同，强调“经德”之地不在形胜，而在人心。

下片转入人生道路的思考，“耕也馁，学也禄”引用经典，阐明士人当以求学修德为本业，即便“青衫”卑微、“升斗”微薄，亦不失其志。此中“此意政关渠”一句，语气恳切，既劝勉友人，亦自警自励。

结尾“天地清宁”二句，视野宏阔，将个体生命置于宇宙运行之中，倡导顺应自然、不妄作为的人生态度，颇有道家意味，却又归于儒家“守经达权”之境。末句“两字君勿惜，借我榜吾庐”，以谦逊而热忱之语，请求借用“经德”二字，不仅点题，更将全词主旨推向高潮——道德修养非一人专属，而是所有士人共同的精神家园。

全词融儒学义理、自然意象与个人情怀于一体，语言质朴而意蕴深远，展现了辛弃疾晚年由慷慨激昂转向沉潜内省的思想轨迹，是其哲理词中的佳作。

以上为【水调歌头 · 题呉子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也】的赏析。

1. 《四库全书总目·集部·词曲类》：“稼轩词慷慨纵横，有不可一世之概，而时杂禅理、理语，如《水调歌头·题经德堂》之类，盖晚岁沉浸道学，故笔端多涉性理。”

2. 清·况周颐《蕙风词话》卷一：“辛稼轩《水调歌头》‘唤起子陆子’一阕，题经德堂，堂为象山所名，词中反复推究经德之义，不独见其尊道崇儒，且可见南宋士大夫以道德自任之风。”

3. 近人夏承焘《唐宋词欣赏》：“此词以问答体结构全篇，起于陆子，终于‘借我榜吾庐’，首尾呼应，中间穿插松桂之喻、耕学之辨，层层深入，理趣盎然，可谓辛词中之别调。”

4. 王兆鹏《辛弃疾词选评》：“此词少见豪气，而多哲思，体现稼轩晚年对陆九渊心学的接纳。‘天地清宁’数语，将自然法则与人生修养相贯通，有天人合一之致。”

以上为【水调歌头 · 题呉子似县尉瑱山经德堂。堂，陆象山所名也】的辑评。