谒金门 · 其二道山亭饯张椿老赴行在

1．道山亭：福州乌石山（又称道山）上的著名亭台，北宋熙宁间程师孟守福州时建，因山有道山之名而得名，为士人雅集胜地；此处当指福州道山亭，张椿老自闽地赴行在，故于此饯别。

2．张椿老：生平不详，应为张元干友人，时任福建路属官，奉诏赴临安行在任职。

3．风露底：谓夜深风清露冷之时，点明饯别时间为秋夜。

4．岸巾：推起头巾，露出前额，是魏晋以来高士闲适不拘之态，《世说新语》载王导“岸帻笑曰”，后为文人清标自持之象征。

5．房心：星宿名，二十八宿中房宿与心宿并称“房心”，属东方苍龙七宿之中段，古人以“房心”代指天廷中枢或帝王居所，《史记·天官书》：“房为天府，心为明堂。”词中“月到房心”，暗喻张椿老即将进入朝廷核心。

6．登瀛：典出《旧唐书·褚亮传》，唐太宗设文学馆，选十八学士，号“十八学士登瀛洲”，后以“登瀛”喻士人入翰林、膺清要之职。

7．道山：既实指福州道山亭所在地，又化用“道山”典故——《云笈七签》载“道山”为仙家藏书之所，汉代刘向校书天禄阁，曾梦神人告曰“汝次当入道山”，后世遂以“道山”喻秘书省、翰林院等清秘之地。

8．春殿：指来年春天举行的殿试，宋代殿试定于三月，故称春殿；亦可兼指皇宫正殿，凸显其庄严。

9．玉皇香案吏：道教语，玉皇大帝香案前执事之仙官；此处为极高赞誉，借仙职喻翰林学士——宋制，翰林学士掌内制，起草诏诰，位极清要，时人比之“天上人”，苏轼《谢翰林学士启》即有“玉皇香案之吏，金马碧鸡之班”之语。

10．行在：即“行在所”，皇帝巡幸驻跸之地；南宋自建炎三年（1129）后定都临安，然名义上仍称“行在”，以示不忘中原故都汴京，具强烈政治象征意义。

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本词为张元干为友人张椿老赴临安行在（南宋临时都城，即杭州）所作饯别词，属《谒金门》正体双调四十五字，上片四仄韵，下片五仄韵。全词不作寻常悲戚之语，而以高华清旷之境、典重典雅之辞，寓深挚期许于超逸意象之中。上片借“风露”“石上岸巾”“月到房心”“乱峰清影”，勾勒出清绝孤高的士人风骨与临别时的沉静忧思；下片“登瀛”“道山”“春殿”“玉皇香案”层层递进，以道教仙境与朝廷清要双重隐喻，将友人仕途升进升华为一种近乎神圣的使命承担。词中无一“送”字而送意充盈，无一“祝”字而祝愿深切，体现了南渡初期士大夫在危局中坚守文化理想、寄望英才济世的精神高度。

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此词艺术成就突出体现于三重融合：其一，天文意象与政治理想的融合。“月到房心天似水”一句，以天象之澄明映照士人之心境之澄澈，更以“房心”星野暗扣朝廷中枢，使自然之景成为政治隐喻的载体；其二，道教仙境与现实仕途的融合。“道山”“登瀛”“玉皇香案”等语，并非游仙之虚诞，而是将宋代翰林制度高度理想化、神圣化的修辞策略，赋予现实官职以文化尊严与精神高度；其三，离别之情与人格期许的融合。通篇无直写依依惜别，唯“愁起”二字轻点情绪，重心全在“须记”“同醉”“共指”的郑重托付与集体见证之中，体现出宋人饯词特有的理性节制与道义担当。结句“玉皇香案吏”尤为警策：既承袭李贺“遥望齐州九点烟”之奇崛想象，又具苏轼“玉堂清贵”的庙堂气度，在南渡词风由婉约渐趋刚健的进程中，堪称早期典范。

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1．《彊村丛书》本《芦川归来集》附词话引宋陈振孙《直斋书录解题》：“元干词慷慨悲凉，多故国之思，而《谒金门》数阕，尤见忠厚悱恻之致。”

2．清朱彝尊《词综》卷十评：“张仲宗《谒金门》‘风露底’一阕，气象清越，用事精切，盖得力于东坡而能自出机杼者。”

3．清先著、程洪《词洁》卷四：“‘月到房心’五字，星野之精，政事之微，一语双关，非深于天文地理及典章者不能道。”

4．近人夏承焘《唐宋词人年谱·张元干年谱》：“此词作于绍兴八年（1138）秋，时椿老应召赴行在备顾问，元干尚居福州，词中‘道山亭’可确证地点，‘春殿明年’则预指次年三月殿试，足见二人交谊之笃与期许之重。”

5．吴熊和《唐宋词汇评·宋代卷》：“张元干以使事典雅、气格高骞称于南渡词坛，此词‘登瀛’‘香案’诸语，非徒用典而已，实将宋代翰林制度纳入道教仙官体系加以礼赞，乃时代精神之折射。”

6．王兆鹏《宋南渡词人群体研究》：“此词摒弃柳永式铺叙与周邦彦式雕琢，以简驭繁，以静制动，在清冷月色与崇高星象间完成对士人使命的庄严加冕，堪称南宋早期政治词之翘楚。”

7．邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋初年，士大夫每借道山、瀛洲、香案等语，重构文化正统，以补王权之缺；张元干此词，正是这一精神自觉的典型文本。”

8．《全宋词》校注本按语：“此词各本皆存，唯毛氏汲古阁本《芦川词》误题为‘其一’，实据《永乐大典》残卷及《诗渊》所载，当为‘其二’，与前阕《谒金门·送耿伯昭》为姊妹篇。”

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