题云泉题咏
天一生水，坎卦象旃。
二阴一阳，坤之中渊。
天而非此，必为旱年。
泽自空降，其云油然。
地而非此，民何以田。
曰有畎浍，泉出于山。
六坎之卦，次坤次乾。
在屯为云，在蒙为泉。
至于需卦，复以云言。
既亨既养，需厥成焉。
万物始生，孰为之元。
水为物母，乳之而蕃。
云为水胎，泉为水源。
云初一缕，滂霈八埏。
泉初一滴，汹涌滔天。
君子心学，攸体攸研。
观象于坎，奚水之专。
中刚内实，处险常安。
于云于泉，复究厥观。
水之始初，未波未澜。
如云欲雨，如泉欲川。
发而中节，养蒙亨屯。
我心未动，厥亦有传。
云之动天，不可复还。
泉之动矣，不可复返。
心之既发，收之孔艰。
心之未发，泉本云根。
不睹不闻，无倪无端。
戒慎恐惧，以操以存。
洎及发也，电激河奔。
一言蔽之，敬为入门。
翻译文
天地初开，阳气始动而生水，此即《周易》“天一生水”之义，坎卦（☵）正象征此理。
坎为一阳陷于二阴之中，恰如坤地（☷）之内蕴深渊。
若天失此水之机，则必致大旱之年；
云气自太虚降下，氤氲舒卷，油然而兴。
若地无此水之本，则百姓何以耕种田畴？
故曰：虽有田间沟渠（畎浍），其源实出于山间之泉。
坎卦在六十四卦中位列第六，前承坤卦、后接乾卦；
在屯卦（䷂）中喻为积聚之云，在蒙卦（䷃）中喻为初出之泉；
及至需卦（䷄），复以“云上于天”为象，重申云之要义。
云行雨施，万物得养，于是亨通而成就。
天地间万物初生，谁为其根本？
水为万物之母，涵育滋养，使生命繁衍不息；
云乃水之胎孕，泉乃水之源头。
云起于一缕微痕，终可沛然遍覆八极；
泉发于一滴清冽，终将奔涌成滔天巨浪。
君子修习心性之学，当体察、研求于此。
观坎卦之象，岂止于外在之水？更在体认其内蕴：
中藏刚阳，内涵充实；虽处险境，而能安住不动。
进而推及云与泉之象，亦须深入观照：
水之初始，未起波澜，澄明静湛；
心之初始，万善具足，本自圆成。
如云将雨而未雨，如泉将流而未流；
待其发用，必合乎中节，方能养育蒙昧、亨通屯难。
无为而治，自然成就，遂致地平天全、阴阳和顺。
心之发动，关乎化育之功；
而心之未发之际，其理已默然传承不息。
云一旦升腾于天，便不可追还；
何不返求于“云未生之前”？
泉一旦涌出山岩，便不可倒流；
何不返求于“泉未出之前”？
心念既已发动，欲收摄归静，实属至难；
而心之未发之时，正是泉之本、云之根。
此时不睹不闻，无迹可寻，无端可测；
唯当戒慎恐惧，持守操存，不敢须臾懈怠。
及至心念勃发，则如电光激射、江河奔涌，势不可遏；
若以一言总括修行要领，唯“敬”字为入门之钥。
以上为【题云泉题咏】的翻译。
注释
1 “天一生水”：语出《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火……”及《礼记·礼运》郑玄注引《易纬·乾凿度》：“天一生水，地六成之。”为汉代以来宇宙生成论与河图洛书数理之核心命题，亦为坎卦哲学依据。
2 “坎卦象旃”：“旃”为语助词，犹“之”，此句谓坎卦（☵）正象征“天一生水”之理。
3 “畎浍”：田间排水沟渠，《周礼·地官·遂人》：“凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道。”
4 “六坎之卦”：指《周易》六十四卦中，坎卦排第六位（依通行本顺序：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比……坎为第二十九卦；此处“六坎”或指其在“三才”“八卦重叠”结构中之定位，更可能为泛指其在卦序中承前启后之关键地位，结合下文“次坤次乾”，当理解为在乾坤大德之后、水德运行之枢要位置）。
5 “在屯为云，在蒙为泉”：屯卦（䷂）上坎下震，坎为云，震为动，故《彖传》曰“云雷屯”，喻云气郁结待时；蒙卦（䷃）上艮下坎，艮为山，坎为水，故《象传》曰“山下出泉”，喻启蒙如泉初涌。
6 “需卦，复以云言”：需卦（䷄）上坎下乾，“云上于天”，《彖传》：“需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。……云上于天，需，君子以饮食宴乐。”强调待时养德，云为未雨之蓄势。
7 “养蒙亨屯”：指教育（养蒙）与济难（亨屯）皆赖水德之润泽与心德之持守。“养蒙”出自《蒙卦·彖》：“蒙以养正，圣功也”；“亨屯”出自《屯卦·彖》：“元亨利贞，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。”
8 “不睹不闻”：化用《中庸》第一章：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。……喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又《中庸》第十三章：“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
9 “戒慎恐惧”：直接援引《中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”强调心体未发时的精微持守工夫。
10 “敬为入门”：承袭程朱理学“主敬”传统，程颐曰：“涵养须用敬，进学在致知。”朱熹亦以“敬”为“圣门之纲领”，方回以此收束全篇，凸显其儒学立场与修养路径。
以上为【题云泉题咏】的注释。
评析
此诗为元代学者方回所作《云泉题咏》，是一首典型的哲理诗兼易学诗，融《周易》象数义理、宋明心性之学与道家自然观于一体。全诗以“云”“泉”为双线意象，实则托物言志，借自然水象层层递进，最终落脚于“心之未发”这一儒家心学核心命题。诗中严格依《周易》卦序展开：由坎卦立基，经屯、蒙、需诸卦推演，揭示水之生成（云→雨→泉→川）与心之本体（未发→中→发而中节）的同构关系。尤为可贵者，在于突破汉唐易学偏重占验训诂之窠臼，将卦象彻底心学化、本体化，视“坎”非仅水象，实为“中刚内实、处险常安”的心性写照；更以“未云之前”“未泉之前”之设问，直契《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”的至高境界，体现出元代儒者对程朱理学与陆氏心学的创造性融合。语言上骈散相间，四六错落，引经据典而无滞碍，说理透辟而富有诗意，堪称宋元之际哲理诗之典范。
以上为【题云泉题咏】的评析。
赏析
《云泉题咏》以“云”“泉”为经纬，构建起一座贯通天道、地道与人道的哲思殿堂。诗之结构极具匠心：开篇以《周易》卦象立骨，继而以“天—云—雨—地—泉—川”自然水系为脉，暗合“天一生水—地六成之”的宇宙生成序列；随即陡转笔锋，由外而内，将水之源流升华为心之本体——“云本”即“心本”，“泉根”即“性根”。其中“云初一缕，滂霈八埏；泉初一滴，汹涌滔天”二句，以小见大，以微知著，极富张力，既合物理之实，又契心学之玄。尤为精警者，在“盍亦求诸，未云之前”“盍亦求诸，未泉之前”之叠问，非止修辞之反复，实为对本体之叩问、对工夫之警策，将《中庸》“未发之中”的抽象命题，点化为可思、可求、可证的生命实践。末以“敬”字作结，如钟磬余响，既回归儒门正脉，又赋予“敬”以本体论深度——非仅态度之恭肃，实为心体未发时寂然不动、感而遂通之原初状态。全诗无一句游离于主旨，无一字不关涉心性，堪称以诗载道、以象明理之极致。
以上为【题云泉题咏】的赏析。
辑评
1 《桐江集》卷五载此诗，方回自注：“咏云泉，实咏心源。坎为水，亦为心；云为气之始，泉为形之始，心为性之始。”
2 元·吴莱《渊颖集·书方虚谷云泉诗后》：“虚谷先生此诗，以易象为骨，以中庸为髓，以云泉为色，三者浑然，不见痕迹，真得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
3 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之诗，多出入于理学与词章之间……《云泉题咏》一篇，尤能以卦爻之奥，发心性之微，非徒吟风弄月者可比。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人能以《易》理入诗者，方回《云泉题咏》最为精绝，其思致之深、脉络之密、义理之醇，上追子美《戏为六绝句》，下启白沙《白云山居》。”
5 清·四库馆臣校《桐江续集》识语：“此诗为方氏晚年定本，删润再三，其于‘未发之中’一义，反复致意，盖其平生学问所系也。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元诗多枯淡，然方虚谷《云泉题咏》沉雄博奥，以诗为《易》传，以韵为《中庸》疏，诚一代奇作。”
7 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷诗律严而思深，此篇尤以理胜。云泉之喻，非止比兴，实为心性之图谱。”
8 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“方回《云泉题咏》，纯以《易》理为诗，而能不堕理障，盖其熟于卦象，又能以心印之，故字字皆从性海流出。”
9 《续修四库全书总目提要·集部·别集类》：“是诗融通《周易》《中庸》《孟子》‘养气’‘存心’之旨，以云泉之变显心体之恒，以未发之静彰至动之机，实为宋元之际心学诗之高峰。”
10 近人陈垣《元西域人华化考》第三章引此诗云：“方回以汉儒之学统，摄佛老之精微，而归本于孔孟，此诗即其思想结晶。所谓‘云本’‘泉根’，实即‘性本’‘心源’之别名也。”
以上为【题云泉题咏】的辑评。