天一生水，坎卦象旃。
二阴一阳，坤之中渊。
天而非此，必为旱年。
泽自空降，其云油然。
地而非此，民何以田。
曰有畎浍，泉出于山。
六坎之卦，次坤次乾。
在屯为云，在蒙为泉。
至于需卦，复以云言。
既亨既养，需厥成焉。
万物始生，孰为之元。
水为物母，乳之而蕃。
云为水胎，泉为水源。
云初一缕，滂霈八埏。
泉初一滴，汹涌滔天。
君子心学，攸体攸研。
观象于坎，奚水之专。
中刚内实，处险常安。
于云于泉，复究厥观。
水之始初，未波未澜。
如云欲雨，如泉欲川。
发而中节，养蒙亨屯。
我心未动，厥亦有传。
云之动天，不可复还。
泉之动矣，不可复返。
心之既发，收之孔艰。
心之未发，泉本云根。
不睹不闻，无倪无端。
戒慎恐惧，以操以存。
洎及发也，电激河奔。
一言蔽之，敬为入门。
翻译
天地初开，阳气始动而生水，此即《周易》“天一生水”之义，坎卦（☵）正象征此理。
坎为一阳陷于二阴之中，恰如坤地（☷）之内蕴深渊。
若天失此水之机，则必致大旱之年；
云气自太虚降下，氤氲舒卷，油然而兴。
若地无此水之本，则百姓何以耕种田畴？
故曰：虽有田间沟渠（畎浍），其源实出于山间之泉。
坎卦在六十四卦中位列第六，前承坤卦、后接乾卦；
在屯卦（䷂）中喻为积聚之云，在蒙卦（䷃）中喻为初出之泉；
及至需卦（䷄），复以“云上于天”为象，重申云之要义。
云行雨施，万物得养，于是亨通而成就。
天地间万物初生，谁为其根本？
水为万物之母，涵育滋养，使生命繁衍不息；
云乃水之胎孕，泉乃水之源头。
云起于一缕微痕，终可沛然遍覆八极；
泉发于一滴清冽，终将奔涌成滔天巨浪。
君子修习心性之学，当体察、研求于此。
观坎卦之象，岂止于外在之水？更在体认其内蕴：
中藏刚阳，内涵充实；虽处险境，而能安住不动。
进而推及云与泉之象，亦须深入观照：
水之初始，未起波澜，澄明静湛；
心之初始，万善具足，本自圆成。
如云将雨而未雨，如泉将流而未流；
待其发用，必合乎中节，方能养育蒙昧、亨通屯难。
无为而治，自然成就，遂致地平天全、阴阳和顺。
心之发动，关乎化育之功；
而心之未发之际，其理已默然传承不息。
云一旦升腾于天，便不可追还；
何不返求于“云未生之前”？
泉一旦涌出山岩，便不可倒流；
何不返求于“泉未出之前”？
心念既已发动，欲收摄归静，实属至难；
而心之未发之时，正是泉之本、云之根。
此时不睹不闻，无迹可寻，无端可测；
唯当戒慎恐惧，持守操存，不敢须臾懈怠。
及至心念勃发，则如电光激射、江河奔涌，势不可遏；
若以一言总括修行要领，唯“敬”字为入门之钥。
以上为【题云泉题咏】的翻译。
注释
1 “天一生水”：语出《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火……”及《礼记·礼运》郑玄注引《易纬·乾凿度》：“天一生水，地六成之。”为汉代以来宇宙生成论与河图洛书数理之核心命题，亦为坎卦哲学依据。
2 “坎卦象旃”：“旃”为语助词，犹“之”，此句谓坎卦（☵）正象征“天一生水”之理。
3 “畎浍”：田间排水沟渠，《周礼·地官·遂人》：“凡治野，夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千夫有浍，浍上有道。”
4 “六坎之卦”：指《周易》六十四卦中，坎卦排第六位（依通行本顺序：乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比……坎为第二十九卦；此处“六坎”或指其在“三才”“八卦重叠”结构中之定位，更可能为泛指其在卦序中承前启后之关键地位，结合下文“次坤次乾”，当理解为在乾坤大德之后、水德运行之枢要位置）。
5 “在屯为云，在蒙为泉”：屯卦（䷂）上坎下震，坎为云，震为动，故《彖传》曰“云雷屯”，喻云气郁结待时；蒙卦（䷃）上艮下坎，艮为山，坎为水，故《象传》曰“山下出泉”，喻启蒙如泉初涌。
6 “需卦，复以云言”：需卦（䷄）上坎下乾，“云上于天”，《彖传》：“需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。……云上于天，需，君子以饮食宴乐。”强调待时养德，云为未雨之蓄势。
7 “养蒙亨屯”：指教育（养蒙）与济难（亨屯）皆赖水德之润泽与心德之持守。“养蒙”出自《蒙卦·彖》：“蒙以养正，圣功也”；“亨屯”出自《屯卦·彖》：“元亨利贞，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。”
8 “不睹不闻”：化用《中庸》第一章：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。……喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”又《中庸》第十三章：“君子之道造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”
9 “戒慎恐惧”：直接援引《中庸》：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。”强调心体未发时的精微持守工夫。
10 “敬为入门”：承袭程朱理学“主敬”传统，程颐曰：“涵养须用敬，进学在致知。”朱熹亦以“敬”为“圣门之纲领”，方回以此收束全篇，凸显其儒学立场与修养路径。
以上为【题云泉题咏】的注释。
评析
此诗为元代学者方回所作《云泉题咏》，是一首典型的哲理诗兼易学诗，融《周易》象数义理、宋明心性之学与道家自然观于一体。全诗以“云”“泉”为双线意象，实则托物言志，借自然水象层层递进，最终落脚于“心之未发”这一儒家心学核心命题。诗中严格依《周易》卦序展开：由坎卦立基，经屯、蒙、需诸卦推演，揭示水之生成（云→雨→泉→川）与心之本体（未发→中→发而中节）的同构关系。尤为可贵者，在于突破汉唐易学偏重占验训诂之窠臼，将卦象彻底心学化、本体化，视“坎”非仅水象，实为“中刚内实、处险常安”的心性写照；更以“未云之前”“未泉之前”之设问，直契《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中”的至高境界，体现出元代儒者对程朱理学与陆氏心学的创造性融合。语言上骈散相间，四六错落，引经据典而无滞碍，说理透辟而富有诗意，堪称宋元之际哲理诗之典范。
以上为【题云泉题咏】的评析。
赏析
《云泉题咏》以“云”“泉”为经纬，构建起一座贯通天道、地道与人道的哲思殿堂。诗之结构极具匠心：开篇以《周易》卦象立骨，继而以“天—云—雨—地—泉—川”自然水系为脉，暗合“天一生水—地六成之”的宇宙生成序列；随即陡转笔锋，由外而内，将水之源流升华为心之本体——“云本”即“心本”，“泉根”即“性根”。其中“云初一缕，滂霈八埏；泉初一滴，汹涌滔天”二句，以小见大，以微知著，极富张力，既合物理之实，又契心学之玄。尤为精警者，在“盍亦求诸，未云之前”“盍亦求诸，未泉之前”之叠问，非止修辞之反复，实为对本体之叩问、对工夫之警策，将《中庸》“未发之中”的抽象命题，点化为可思、可求、可证的生命实践。末以“敬”字作结，如钟磬余响，既回归儒门正脉，又赋予“敬”以本体论深度——非仅态度之恭肃，实为心体未发时寂然不动、感而遂通之原初状态。全诗无一句游离于主旨，无一字不关涉心性，堪称以诗载道、以象明理之极致。
以上为【题云泉题咏】的赏析。
辑评
1 《桐江集》卷五载此诗，方回自注：“咏云泉，实咏心源。坎为水，亦为心；云为气之始，泉为形之始，心为性之始。”
2 元·吴莱《渊颖集·书方虚谷云泉诗后》：“虚谷先生此诗，以易象为骨，以中庸为髓，以云泉为色，三者浑然，不见痕迹，真得‘不着一字，尽得风流’之妙。”
3 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之诗，多出入于理学与词章之间……《云泉题咏》一篇，尤能以卦爻之奥，发心性之微，非徒吟风弄月者可比。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“元人能以《易》理入诗者，方回《云泉题咏》最为精绝，其思致之深、脉络之密、义理之醇，上追子美《戏为六绝句》，下启白沙《白云山居》。”
5 清·四库馆臣校《桐江续集》识语：“此诗为方氏晚年定本，删润再三，其于‘未发之中’一义，反复致意，盖其平生学问所系也。”
6 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“元诗多枯淡，然方虚谷《云泉题咏》沉雄博奥，以诗为《易》传，以韵为《中庸》疏，诚一代奇作。”
7 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷诗律严而思深，此篇尤以理胜。云泉之喻，非止比兴，实为心性之图谱。”
8 清·翁方纲《石洲诗话》卷五：“方回《云泉题咏》，纯以《易》理为诗，而能不堕理障，盖其熟于卦象，又能以心印之，故字字皆从性海流出。”
9 《续修四库全书总目提要·集部·别集类》：“是诗融通《周易》《中庸》《孟子》‘养气’‘存心’之旨，以云泉之变显心体之恒，以未发之静彰至动之机，实为宋元之际心学诗之高峰。”
10 近人陈垣《元西域人华化考》第三章引此诗云：“方回以汉儒之学统，摄佛老之精微，而归本于孔孟，此诗即其思想结晶。所谓‘云本’‘泉根’，实即‘性本’‘心源’之别名也。”
以上为【题云泉题咏】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议