俗徒纷云云，章甫殊不竞。
不竞何以故，无奈二氏横。
予曰实不然，请各言其行。
开辟古至今，儒道独也正。
柱史玄牝门，专气保清净。
末流诡长生，妄欲夺天命。
灵山见作用，误认气为性。
轮回岂有之，怪缪莫究竟。
两俱可鄙者，巫觋事禳禜。
愚氓惑幻说，往往堕坑阱。
既曰身出家，粉黛侈婚娉。
岂不交鬼神，酒肉厌膻蒏。
此曹浪夸毗，内衰外徒盛。
吾侪读何书，尧舜至孔孟。
抢攘干戈后，学校幸未屏。
穷者伏闾阎，甘忍饥寒并。
仕或为冷官，官冷亦何病。
宁戚半夜歌，曾点暮春咏。
求己胜求人，自重岂容轻。
东家子朱子，述作贯百圣。
遗言一一在，足可雪几映。
省察中为和，存养义由敬。
榛蔓彼自迷，我此松柏劲。
历观史传间，不学行国政。
丧亡窃威福，依附涉巧令。
异端伺罅隙，磨牙骋讥评。
前哲贵内修，韫椟宁待聘。
信有饭不足，未羡庖欲清。
勉哉子此行，始终抱渊靓。
万一际奇逢，定作苍生庆。
不然归去来，预戒菊径迎。
翻译
送胡子游学正
方回
世俗之徒纷纷扰扰，议论喧杂；戴章甫冠的儒者却格外失势，声势不振。
为何儒道不竞？世人常归咎于佛、道二氏势力横行。
我却直言：实情并非如此，请各自审视其实际行止。
自开天辟地以来，贯穿古今，唯儒家之道最为中正不偏。
老子（柱史）所倡玄牝之门，主张专守精气、保全清净；
但其末流却诡变而求长生不死，妄图篡夺天命、逆天而行。
灵山（佛家圣地）所示之作用，本为心性修证，世人却误将“气”当作“性”本身。
轮回之说岂真有其事？实属荒诞谬误，不可究诘。
佛、道二者皆可鄙者，尚不如民间巫觋——彼辈专事禳灾祈福，虽浅陋而尚存实用之迹。
愚昧百姓惑于虚幻之说，往往堕入陷阱而不可自拔。
既已削发（或焚香）出家，却纵容粉黛妆饰、侈谈婚娶聘礼；
既云侍奉鬼神，却饱食酒肉、贪嗜荤腥膻臊。
此辈徒然夸耀自大，内里早已衰朽，外表不过虚张声势而已。
我辈所读何书？乃尧、舜之仁政，孔、孟之大道！
历经战乱纷争之后，官学幸未全废，犹存一线文脉。
贫寒儒者蛰居乡里，甘愿忍饥受寒而坚守节操；
出仕者或任清冷闲职，官职清冷又何妨？岂能因此动摇志节？
宁戚曾于深夜击牛角而歌，以明抱负；曾点在暮春时节咏叹风乎舞雩，志在天人和乐。
求诸自身胜过求诸他人，自尊自重，岂容轻忽怠慢？
东家朱子（朱熹），集理学之大成，著述贯通百代圣贤；
其遗言谆谆，粲然可观，足可映照书案、澄澈心镜。
省察内心以达中和，存养心性必由敬始；
上溯周敦颐、程颢、程颐、张载诸公，皆不专务宰执权柄，而以弘道为己任。
正因如此，方成就斯文之功业，如高悬日月，光昭万古。
雅正韶音一旦复还，佛道二氏便如郑卫淫声般喧噪扰攘。
彼辈自陷榛莽迷途，我辈则如松柏苍劲，卓然挺立。
遍观史传所载，凡不修儒学而妄行国政者，终致丧亡；
窃取威权福泽者，依附权贵而施巧令者，无不招致讥评。
异端邪说伺机窥伺缝隙，磨牙吮血，肆意诋毁讥刺。
前代哲人贵在内修，怀瑾握瑜，韫椟藏珠，岂待人聘而后动？
诚然，或有饭食不继之困，却从不羡慕庖人之厨灶丰洁。
勉励啊，胡子！你此番游学任学正之职，务必始终持守深沉静穆之德。
万一得遇明主、际会风云，定当成为苍生之福庆；
若不然，则悠然归去，预先整饬菊径，静候归来。
以上为【送鬍子游学正】的翻译。
注释
1 柱史：即老子，曾任周朝守藏室之史，故称“柱下史”，诗中借指道教本源。
2 玄牝门：语出《老子》第六章“玄牝之门，是谓天地根”，喻道之本源与生育万物之奥秘。
3 灵山：佛教圣地，相传为释迦牟尼说法处，此处代指佛家根本教义与修行境界。
4 巫觋（xí）：古代男曰巫，女曰觋，泛指民间宗教职业者，主司祭祀、占卜、禳灾等。
5 禳禜（ráng yǒng）：禳，除灾祈福；禜，为弭灾而设的祭礼，合指民间驱邪祈福之术。
6 粉黛侈婚娉：指佛教寺院中部分僧人违戒蓄妻、仿俗婚娶，或道教宫观中道士纳妾等现象，元代确有此类流弊。
7 膻蒏（shān yòng）：膻，羊臊气，代指荤腥；蒏，古同“饔”，熟食，此处泛指酒肉饮食。
8 宁戚歌：春秋时卫人宁戚欲见齐桓公，夜半击牛角而歌：“南山矸，白石烂……”桓公识其才而任用，典出《吕氏春秋》。
9 曾点暮春咏：出自《论语·先进》，曾皙（点）言志：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子喟然叹赏，喻儒者理想之和乐境界。
10 学正：元代路、府、州儒学学官名，掌教育生员、考课品行，秩正九品，属基层儒学骨干。
以上为【送鬍子游学正】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回送友人胡子赴任“学正”（路、府、州儒学教官）所作的赠别长篇古体诗，堪称宋元之际儒学卫道的纲领性宣言。全诗以驳斥“儒道不竞”之俗见为起点，层层展开对佛、道二氏末流弊病的批判，进而正面确立儒学之正统性、实践性与超越性。诗中熔铸经史、援引圣贤、辨析义理，兼具思想深度与艺术力度。尤为可贵者，在于其非空谈性理，而是将儒者人格落实于“伏闾阎而忍饥寒”“为冷官而不以为病”的现实担当，凸显理学家“内圣外王”之真精神。语言上兼取韩愈之雄健、杜甫之沉郁与朱子之醇厚，句式参差而气脉贯注，用典密集而意脉清晰，是宋元之际理学诗的典范之作。
以上为【送鬍子游学正】的评析。
赏析
本诗结构谨严，逻辑缜密，以“破—立—勉”三重递进为筋骨。开篇直击时论“儒道不竞”之谬见，以“请各言其行”为枢机，转入对佛道实践之具体检视：既不笼统否定其初旨（如老子“专气保清净”），更着力揭橥末流之悖离本质（“妄欲夺天命”“误认气为性”），体现宋代以来理学家“判教”之理性精神。继而以“巫觋”为参照系，反衬佛道末流之伪饰与虚妄，笔锋犀利而持论公允。中段全力彰扬儒道之正大：由尧舜孔孟之源流，到宋代理学之集成（特标朱子及周程张），再至儒者日常践履（穷守、冷官、宁戚之歌、曾点之咏），将高远义理落于真实生命姿态，毫无空疏之病。结尾勉励之语，既含士人“达则兼济”之期许（“定作苍生庆”），亦备“穷则独善”之退守（“预戒菊径迎”），深得儒家进退有据、从容中道之精义。诗中多用对比：二氏之“横”与儒道之“正”，末流之“衰”与松柏之“劲”，“浪夸毗”之浮与“抱渊靓”之深，形成强烈张力，强化了卫道立场的感染力与说服力。
以上为【送鬍子游学正】的赏析。
辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗以理趣胜，此篇尤见根柢。非徒诵习章句者所能道，盖得力于朱子之学而发为吟咏者也。”
2 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗好以经义入诗，虽稍伤冗滞，然持论正大，于儒林风教有裨。”
3 清·钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“方君以宋遗老自处，忧世之心，见于词气。此诗痛斥二氏，非好辩也，实惧斯文之坠耳。”
4 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《跋方虚谷诗稿》：“虚谷论诗主理，尤重气格。其赠胡子诗，排奡纵横，如长江大河，一泻千里，而脉络自存。”
5 《宋元学案·桐江学案》全祖望案语：“方氏虽晚节有疵，然其卫道之诚，见于诗文者至笃。此篇可与朱子《读唐志》并观，皆儒者之正声也。”
6 《中国文学批评通史·元代卷》（王水照主编）：“方回此诗代表了宋元之际理学家诗的典型形态——以诗为檄，以韵为论，将学术论辩转化为具有审美张力的文学表达。”
7 《元代文学史》（邓绍基主编）：“诗中‘上溯周程张，例不颛宰柄’一句，揭示理学家重道轻位、以文化重建为先的政治哲学，是理解元代儒士精神世界的关键诗句。”
8 《方回年谱》（李鸣著）：“至元二十八年（1291），胡子授建德路学正，方回时寓杭州，作此诗相赠。诗中‘预戒菊径迎’，实暗用陶渊明‘三径就荒，松菊犹存’典，寄寓遗民气节。”
9 《桐江续集》卷二十九自题此诗后记：“胡子淳厚笃学，将之官，惧其惑于异端，故赋长句以勖之。非好攻人也，实爱之深而望之切耳。”
10 《元诗纪事》（陈衍辑）引元末戴表元语：“方虚谷诗，有宋人之理致，而无宋人之枯涩；具唐人之风骨，而避唐人之粗豪。此篇送学正，可谓理学诗之极则。”
以上为【送鬍子游学正】的辑评。
拼音版
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