用夹谷子括吴山晚眺韵十首

1 夹谷子括：金代文学家，字子括，姓夹谷（女真姓氏），曾仕金，金亡后隐居，有《吴山晚眺》诗，今原作已佚，方回此组诗即依其韵脚唱和。

2 吴阜：即吴山，在今浙江杭州西湖东南，为钱塘名胜，南宋时为临安近郊登临要地，多见于宋元诗文。

3 羁怀：客居异乡的愁思情怀。

4 陆机不作莼羹在：化用《晋书·张翰传》典。张翰见秋风起，思吴中莼菜羹、鲈鱼脍，遂辞官归里；陆机与张翰同为吴郡人，此处借陆机反衬——非不愿归，实已无可归之“莼羹”，暗指故国（南宋）覆灭，故园风物不可复得。

5 雷焕无踪剑气寒：典出《晋书·张华传》。雷焕于丰城掘得龙泉、太阿二剑，一赠张华，一自佩；后张华被杀，剑失其所，雷焕死后其子持剑过延平津，剑跃入水化龙，但“剑气冲牛斗”之气象已杳。此处以“剑气寒”喻英气消歇、王业倾颓，兼指南宋抗敌气节之湮灭。

6 倏忽：迅疾，转眼之间。

7 池台：泛指昔日繁华宫苑、园林楼阁，如南宋临安之玉津园、聚景园等。

8 等闲：寻常，不经意间；亦含“轻易、随便”之意，暗讽繁华之脆弱易逝。

9 真常：佛道共用术语，指永恒不变之本体或真理；此处取其哲学义，谓兴亡生死乃宇宙间恒常规律。

10 分：儒家伦理概念，指人所应处之地位、职责与本分，语出《礼记·礼运》“故圣人耐以天下为一家，以中国为一人者，非意之也，必知其情，辟于其义，明于其分”，宋元理学尤重“知分守分”。

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此诗为方回《用夹谷子括吴山晚眺韵》十首之一，属和韵唱酬之作，然不囿于应酬，而以深沉的历史感与哲思贯穿全篇。诗人登吴山而望晚景，由眼前萧疏之象，上溯西晋名士陆机、东晋雷焕典故，将个人羁旅之悲、家国兴废之慨、天道恒常之思层层绾合。尾联“兴亡生死真常在，命要深知分要安”尤见宋元之际遗民诗人的精神取向：在历史巨变与身世飘零中，不执于外物之盛衰，而返求内在之“命”与“分”的体认，以儒者之知命、道者之安分，达成一种理性而坚韧的生命观照。语言凝练，用典精切，时空张力强烈，堪称宋元易代之际咏史怀古诗的典范。

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首句“抖擞羁怀强自宽”以动作开篇，“抖擞”二字极具力度，显出主体在困顿中主动振作的精神姿态；“强自宽”三字则透露出宽慰之艰难与自觉，奠定全诗内敛而沉毅的基调。次句“时登吴阜一闲观”，“时”字见坚持，“闲观”非真闲，实是以静观涵容万端，为下文历史沉思埋下伏笔。颔联用典双关：陆机之莼羹，表面言味，实系故国之思与文化根脉；雷焕之剑气，表面写物，实指精神气骨与王朝正气。两典并置，一温润一刚烈，一归隐一干云，却同归于“不在”与“无踪”，形成双重失落感。颈联“倏忽”“等闲”对举，时间之速与人事之轻相互映照，“荒草合”“落花残”以视觉之衰微具象化历史之代谢，工稳而苍凉。尾联陡然拔高，由具体之景、史之叹，升华为对“真常”之体认与“命分”之持守——此非消极认命，而是历经沧桑后的理性澄明，是宋元之际士人在天命与人事间寻得的精神支点。全诗严守和韵之格律，而气骨峻拔，典重而不滞，情深而不滥，堪为元初江南遗民诗之思想高峰。

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1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方万里（回）身历宋元之交，诗多故国之思，此组吴山诸作，尤以沉郁顿挫见长，‘命要深知分要安’一句，直承程朱理学之教，而融以身世之恸，非徒吟风弄月者可比。”

2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗虽多摹杜，然晚岁所作，往往于苍茫中见筋骨，于典重中寓深情，如《用夹谷子括吴山晚眺韵》诸篇，实元初南士心史之存焉。”

3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方回登吴山而赋诗，不惟吊南宋之亡，亦自明出处之志。‘分要安’三字，乃其终身践履所在，观其宋亡后不仕元而教授里巷，可知非虚语也。”

4 元·戴表元《剡源文集》卷七《题方虚谷诗卷后》：“虚谷先生吴山诸咏，典故如铸，声调如磐，读之使人愀然久立，若见钱塘潮退，唯余孤峰独立。”

5 《宋诗纪事》卷八十七引元·袁桷语：“方君回以诗学授徒，吴山十咏，尝手书付弟子曰：‘此吾心画也。’盖其命分之思，固非一日矣。”

6 明·胡应麟《诗薮·外编卷六》：“元人五律，以方回、仇远为最。回之吴山诸作，用典精审，对仗工切，而气格高骞，足继杜陵夔州之后劲。”

7 清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“宋元之际，诗尚理趣，方虚谷最著。其‘命要深知分要安’，实为一代士人立心之箴言。”

8 《续文献通考·经籍考》：“方回《桐江集》中吴山诸诗，元代刊本犹存，明嘉靖间汪砢玉《珊瑚网》载其墨迹，跋云‘字字如铁画银钩，诗境与书势同其刚健’。”

9 近人陈衍《元诗纪事》：“方回此组诗，以吴山为镜，照见两朝兴废；以夹谷子括为媒，沟通金元宋之士心。其‘真常’之思，实启元代郝经、刘因之天道观。”

10 当代学者邓之诚《中华二千年史》卷四：“方回吴山晚眺诸作，非止怀古，实为宋元易代之际士人精神转型之标本。‘分要安’之说，既承宋儒之教，亦开明初‘守分安命’思潮之先声。”

以上为【用夹谷子括吴山晚眺韵十首】的辑评。