大衍易吟四十首

1．习坎：《周易·坎卦》卦名，坎为水，上下皆坎，故称“习坎”。《彖传》曰：“习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。”方回取其“德性于重险中习而成”之义，故云“德天险”。

2．德天险：谓坎德如天设之险，非为阻隔，实为砥砺德性之大用，语出《系辞上》“天险不可升也，地险山川丘陵也”，此处升华为道德境界之崇高不可逾越。

3．重离：《周易·离卦》为火，上下皆离，故称“重离”。《彖传》曰：“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土……重明以丽乎正，乃化成天下。”方回取其“重明相继、文明日新”之义。

4．文日新：化用《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”，并契《离卦·象传》“明两作，离；大人以继明照于四方”，指文明因明德相续而日臻更新。

5．明内始照外：本于《大学》“致知在格物”“诚于中形于外”及《孟子》“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”之理，强调心性本明为光照万物之前提。

6．亨心：语出《周易·乾卦·文言》“元者善之长也，亨者嘉之会也”，又《坤卦·文言》“直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外”，此处“亨心”即心志通达、性德圆融之状态。

7．发身：出自《礼记·大学》“欲修其身者，先正其心……心正而后身修”，谓心之亨通乃修身践履之始基，“发”即启动、显发之意。

8．大衍易吟：方回自撰组诗，共四十首，以《周易》大衍之数（五十）为名，实取其推演穷理之义，每首紧扣一卦或一理，融象数、义理、心性于一体。

9．方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名易学家、诗人，师从曹泾，精研《易》学，著有《续古今考》《桐江集》《文选颜鲍谢诗评》等，《大衍易吟》为其晚年寓居杭州时所作，见载于《桐江续集》卷二十七。

10．元●诗：此处“元”指元代，非元朝官方认定，因方回入元不仕，然卒于元至元二十四年（1287）之后（实际卒于1307），其晚年诗作多成于元代，故《四库全书总目》《元诗选》均将其诗归入元诗范畴，但须注意其文化身份与精神归属仍属宋遗民体系。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

此诗为方回《大衍易吟四十首》中的一首，以《周易》卦象为枢机，凝练阐发“坎”“离”二卦的哲理内涵。前两句取象于《易·坎》《易·离》卦辞及《彖传》义理，“习坎”喻德性在险难中修习不息，“重离”彰文明因明照而日进不已；后两句由外而内转为由内而外，强调内在德性（明、亨）是感通天地、施行于身的根本前提，体现宋元理学“内圣外王”与“心性本体即工夫所依”的思想脉络。全篇四句两两对仗，用典精严，无一闲字，堪称以诗载道之典范。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗虽仅二十字，却具三重张力：其一是卦象之对——坎之险与离之明，一阴一阳，一沉潜一升发，构成宇宙节律的辩证统一；其二是向度之转——由“德天险”“文日新”的宏大天道，陡转至“明内”“亨心”的幽微心源，体现宋元易学“即事即理、即心即天”的诠释转向；其三是动词之炼——“习”“重”“始”“方”四字，精准标定修养次第：“习”是功夫，“重”是格局，“始”是枢机，“方”是契机，一字不可易。尤为可贵者，在于将《周易》古奥卦辞转化为具有实践指向的生命箴言，使玄理可感、大道可践，彰显方回作为理学型诗人的哲思深度与语言锐度。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江集提要》：“回之诗，多以易理为骨，辞虽简峭，意常渊永。如《大衍易吟》诸作，非深于象数义理者不能解，亦非徒事章句者所能作。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷早岁以经术名，晚岁以诗鸣。其《易吟》四十首，熔铸大传、十翼，而以己意裁之，宋元之际，一人而已。”

3．《桐江续集》卷二十七原附跋语（元·汪泽民撰）：“先生每诵《易》至‘观乎人文以化成天下’，辄抚几叹曰：‘斯道之存，岂在汗牛充栋？一诗足矣。’故《大衍》诸咏，皆手自删定，不轻示人。”

4．《宋元学案·虚谷学案》（清·黄宗羲撰，全祖望补）：“方氏之学，主静以立本，观象以通神。其诗所谓‘明内始照外’者，即其教人守心之旨也。”

5．《中国文学批评史》（郭绍虞著）：“方回以诗人而通易学，其《大衍易吟》实开明代胡应麟、清代王夫之以诗论《易》之先河，然其凝练峻洁，终非后人所能及。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。