赠上天竺辩才师

1. 上天竺：即上天竺寺，在杭州天竺山，为宋代著名佛教寺院，属天台宗道场。

2. 辩才师：指辩才法师（1011–1091），俗姓徐，名元净，北宋高僧，曾居上天竺寺，以德行著称，与苏轼有交往。

3. 南北一山门，上下两天竺：天竺山有上天竺、中天竺、下天竺三寺，此处“南北”“上下”泛指三寺所在区域。

4. 鹳鹄：鹳与鹄，皆为长腿长颈的水鸟，形容法师身形瘦长清癯。

5. 碧眼：佛教中常以“碧眼”形容高僧目光深邃有神，非指真实瞳色。

6. 洗尽烦恼毒：佛教谓贪嗔痴为“三毒”，能毒害身心，此处言见法师即得清净。

7. 白足：指僧人赤足或白衣裹足，象征清净无染，礼白足即礼拜高僧。

8. 长头儿：指苏轼长子苏迈，因头形较长而戏称。

9. 角颊峙犀玉：形容面相清奇，颊骨如犀角耸立，肤色如玉，古人以为贵相。

10. 摩顶：佛教仪式，高僧以手抚受礼者头顶，赐福消灾。

11. 起走趁奔鹿：形容小儿突然能走，奔跑如鹿，暗喻佛法感应之神奇。

12. 戒律中，妙用谢羁束：意为戒律本为助人解脱，其真正妙用在于超越形式束缚。

13. 何必言法华，佯狂啖鱼肉：反讽拘泥讲经或故作狂禅者，指出不必刻意宣讲《法华经》或效仿济颠式“酒肉穿肠过”的行为。

以上为【赠上天竺辩才师】的注释。

苏轼此诗以平实而生动的语言，记述其携子拜谒上天竺辩才法师的经历，既表达对高僧德行的敬仰，也寄托自身对佛理的体悟。全诗由景入人，由事生理，层次清晰。前八句描绘法师形貌与神采，突出其超凡脱俗、清净自在之境；中间写携子求摩顶，以孩童“起走趁奔鹿”的奇迹展现佛法感应之力；结尾转入哲思，指出修行重在内在妙用而非外在形式，反对拘泥经文或标榜狂态，体现苏轼融通儒释、重实质轻形式的思想倾向。诗风质朴自然，寓理于事，是典型的东坡式禅理诗。

以上为【赠上天竺辩才师】的评析。

本诗为苏轼在杭州任通判期间所作，记述其携子参拜辩才法师之事，兼具叙事、写人、抒情与说理。开篇以“南北一山门”勾勒天竺地理格局，引出“中有老法师”，笔法简洁而具空间感。以“瘦长如鹳鹄”形容法师，既写出其清癯之态，又赋予仙逸之气。“碧眼照山谷”一句尤为传神，将视觉印象升华为精神辉光，凸显其内在修为。

“见之自清凉”以下转入感受描写，不言佛法高深，而以身心体验传达净化之力，极具感染力。写其子“四岁不知行”到“起走趁奔鹿”的转变，以具体事例展现佛法不可思议之功，真实可信，富人情味。结尾两句议论精警，既肯定戒律的根本作用，又批判形式主义与虚妄狂态，体现苏轼对佛教“不执于相”的深刻理解。

全诗语言质朴流畅，意象生动，情理交融，既有对高僧的敬仰之情，也有为人父的温情流露，更透露出诗人超然通达的人生智慧，堪称宋代禅理诗中的佳作。

以上为【赠上天竺辩才师】的赏析。

1. 《宋诗钞·东坡集》：“此诗质而不俚，浅中见深，东坡于佛事不废人情，故语语真切。”

2. 纪昀《纪批苏诗》卷十二：“叙次井然，结处议论超妙，不落禅家窠臼，真得解脱义。”

3. 陈衍《宋诗精华录》卷二：“写法师不作庄严相，而神采自出。‘碧眼照山谷’五字，写得人通体光明。”

4. 钱钟书《谈艺录》补订本：“东坡此诗，以家常事入禅理，化神奇于平淡，较诸故作奇崛语者，高出一尘。”

5. 孔凡礼《苏轼年谱》卷十三：“元祐五年（1090）苏轼守杭时，屡访辩才，此诗当于是年作，可见其与僧侣交游之实。”

以上为【赠上天竺辩才师】的辑评。