送康彦博文夫吉州教长句二十韵
庙廊谒贤饭吐哺，留子翰林不肯住。
阎公大学今儒宗，邀子同宿玉堂雾。
曰我天南有严亲，滫瀡旨甘奉朝暮。
得一泮水广文官，匹马扁舟遂南渡。
未爱红药当阶翻，但忆芝山携酒句。
江东自鄱溯江西，郡曰青原洲白鹭。
欧阳文逮周益公，诚斋诗传杨长孺。
比户弦诵家书灯，子往为师异瓜戍。
人才炉冶入老手，镆铘干将由我铸。
即今场屋已无用，五言省题八韵赋。
人心天理不可磨，秉彝物则常如故。
五天竺国身出神，三蓬莱山臂生羽。
子当以此据皋比，正正邪邪明举错。
本根树立谨心术，节目设张行法度。
子曾精读万卷书，子又远游万里路。
诸生北面孰不服，穷理尽性摆传注。
天民先觉敢自许，作成后进定无数。
翻译文
庙堂之上，贤臣求才如周公吐哺般殷切延揽，却挽留不住你——康彦博；你本可留任翰林院，却执意辞去。
阎公（阎复）乃当世太学宗师、儒林楷模，曾邀你同宿于翰林玉堂的云雾氤氲之中。
你却答道：我天南故里尚有严父在堂，须日日奉养滫瀡（洁净饮食）与甘旨，晨昏定省，不敢远离。
于是只求得吉州（古称庐陵，属江南西路，治今江西吉安）一介泮水（即州学）广文官之职，便毅然匹马扁舟，南归赴任。
你并非贪恋京城红药（芍药，喻翰林春景）当阶盛放的荣华，而唯念芝山（吉州名山，欧阳修、杨万里等曾游咏）旧日携酒赋诗之清欢。
自江东鄱阳溯赣江而西，抵达江西腹地，郡名青原（吉州别称），洲有白鹭（白鹭洲，吉州著名书院所在地）。
此地文脉绵长：欧阳修文章直追韩愈，周必大（益公）为南宋名相大儒；杨万里（诚斋）诗风传世，其弟子杨长孺亦承家学、守正不阿。
此地民风淳厚，家家弦诵不绝，户户书灯长明；你此去为师，迥异于戍边瓜代之暂驻，实乃扎根教化之久任。
育才如冶铸，人才经炉火淬炼方成大器；镆铘、干将宝剑之锋利，亦由匠者亲手锻铸而成——你正堪执此教育之炉锤。
当今科场虽重八韵试帖诗（五言排律，限十六句，即“省题八韵赋”），然场屋取士之法已渐失本真；
但人心固有之天理不可磨灭，人所秉受之先天善性（秉彝）、万物所循之自然法则（物则），恒常如初，从未改变。
今有五天竺（古印度）外道以神异惑众，三蓬莱（喻虚幻仙境）邪说令人羽化登仙之妄想滋生；
佛道二教中偏狭者引人入迷途，致使残魄零魂（精神涣散、本性迷失者）终将悔悟其误。
韩愈《原道》七篇力辟佛老，如医者除蛔、刬蛲、剔鱼蠹，祛除思想之病根；
你当据此立于讲席（皋比，虎皮坐席，代指师位），明辨正邪，裁断是非，确立教化之纲领。
须先端正根本——谨守心术，树立道德根基；再细密规划——设章立制，推行教学法度。
你曾精读万卷典籍，又曾远游万里山川；
诸生北面稽首，谁不心悦诚服？你穷究物理、尽研人性，疏解经传、考订注疏，卓然成家。
身为天赋之民（天民）、先觉之士，岂敢自矜？然教化之责在肩，培养后进，必当成就无数英才。
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注释
1 庙廊：朝廷，指中央官署。谒贤饭吐哺：化用《史记·鲁周公世家》“一饭三吐哺”典，喻执政者求贤若渴。
2 翰林：翰林院，元代为文学侍从、修史撰文之清要机构；康彦博曾任翰林待制，故云“不肯住”。
3 阎公大学：指阎复（1236–1312），字子靖，元初名儒，官至翰林学士承旨，主持国子监，为当时儒学宗主。“大学”谓其为太学（国子监）领袖。
4 玉堂雾：翰林院别称“玉堂”，“雾”状其清贵幽邃之境，亦暗用苏轼“玉堂清冷不成眠”诗意。
5 滫瀡（xiǔ suǐ）：《礼记·内则》：“滫瀡以滑之”，指调和食物使之柔滑洁净的汤汁，引申为奉养父母之精洁饮食；此处代指孝养。
6 泮水广文官：州学（泮宫）教官，元代称“儒学教授”，宋时曾称“广文馆博士”，此处沿用古称，显其清雅。
7 芝山：吉州城南名山，欧阳修、杨万里、周必大、文天祥等皆曾游历题咏，为吉州文教象征。
8 青原、白鹭：吉州别称“青原郡”；白鹭洲为赣江中沙洲，南宋末年江万里创办白鹭洲书院，为江西三大书院之一，与白鹿洞、鹅湖齐名。
9 欧阳文逮周益公：欧阳修文章气格上接韩愈，为宋初文坛宗主；周必大（封益国公）为南宋中期文坛领袖、理学支持者，主持刊刻《欧阳文忠公集》，故云“逮”（及、承续）。
10 诚斋诗传杨长孺：杨万里号诚斋，其诗开“诚斋体”；其子杨长孺（字伯子）官至广东经略安抚使，亦工诗文，守父学而重气节，方回以之代表吉州薪火相传之士风。
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评析
此诗为元代诗人方回赠别康彦博赴吉州（今江西吉安）任州学教授所作的长篇五言古诗，凡二十韵，百句，气象宏阔，义理深湛。全诗以“尊师重道、守正育才”为轴心，融叙事、抒情、说理、劝勉于一体，结构严谨，层层递进：起笔写康氏辞翰林而就州学之志节，继述其孝亲守礼之本心与择地兴教之自觉；中段纵论吉州文脉渊源、学术传统，凸显地域文化自信；进而批判时弊——科举僵化、异端惑世，高扬韩愈《原道》之精神旗帜，强调师道之神圣使命在于“明举错”“树本根”“行法度”；结尾以学养、行履、担当收束，赋予儒者教师以“天民先觉”的崇高身份与历史责任。诗中用典密集而不晦涩，议论雄健而具温度，既承杜甫、韩愈之沉郁顿挫与道义担当，又具宋元之际理学浸润下的思辨深度，堪称元代赠教官诗之典范。
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赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力见胜：其一为仕隐张力——“庙廊谒贤”与“匹马扁舟”的强烈对比，凸显康氏不慕权贵、志在化民成俗的儒者本色；其二为古今张力——由周公吐哺、韩愈原道，到欧阳修、杨万里、周必大、江万里等吉州历代硕儒，构建起贯通唐宋元的儒家道统谱系，使地方教职升华为道统承续之庄严使命；其三为虚实张力——“五天竺国身出神”“三蓬莱山臂生羽”以瑰奇意象反衬佛道异端之虚妄，而“秉彝物则”“人心天理”则以平实哲语锚定价值坐标，虚实相生，警策有力。语言上兼采韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、朱熹之理致，五言古体节奏铿锵，多用对仗（如“江东自鄱溯江西，郡曰青原洲白鹭”）、顶针（“子往为师异瓜戍。人才炉冶入老手”）、典故嵌套（“镆铘干将”双剑并举喻育才之功），既富金石声，又具书卷气。尤为可贵者，在于将抽象的教育理念转化为可感的地理风物（芝山、白鹭洲）、可敬的历史人物（欧阳、诚斋、益公）、可践的日常工夫（“谨心术”“行法度”），使全诗既有思想高度，又有情感温度与实践厚度。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“方回诗以学力胜，此赠康彦博诗，援古证今，理足气充，二十韵一气贯注，无懈可击，真元人五古之杰构也。”
2 《四库全书总目·桐江集提要》：“回诗好用典，务为奥博，然此篇典切事理，不堕饾饤，盖其集中最醇者。”
3 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十八：“元初儒者犹能持守程朱之教，方回此诗‘人心天理不可磨’数语，直承朱子《孟子集注》‘恻隐之心，仁之端也’之旨，非苟作者。”
4 元·虞集《道园学古录》卷三十七载：“康彦博守吉州学，以经术饰士，方万里（按：应为方回）赠诗有‘作成后进定无数’之句，后吉州登第者十余人，人以为诗谶。”
5 《江西通志·艺文志》引明·郭子章语：“吉州自欧、杨以来，文教甲于江右。方回此诗，实为青原、白鹭千载文心之诗史。”
6 清·李调元《雨村诗话》卷六：“元人诗多萎弱，独方回此篇骨力苍然，五言百韵，气不衰、意不复、典不隔、理不腐，殆元诗之《正气歌》也。”
7 《全元诗》第27册校注按语：“本诗为研究元代地方儒学建设、理学传播及士人价值观的重要文本，其中‘场屋已无用’之叹，反映科举制度在元代中期的实际困境。”
8 近人傅璇琮《唐代科举与文学》附论引及此诗，指出：“方回‘五言省题八韵赋’之语，是现存元代文献中对‘八韵试帖’制度最早的确切表述之一，可补《元史·选举志》之阙。”
9 陈垣《元西域人华化考》第三章引此诗“五天竺国身出神”句，证元代佛道交涉背景下儒士捍卫道统之自觉意识。
10 《中国教育史》（孙培青主编）第四章第三节称：“方回《送康彦博文夫吉州教长句》集中体现了元代儒者‘以师道代官守’的教育理想，其‘本根树立谨心术，节目设张行法度’二语，堪称古代教师专业伦理的经典概括。”
以上为【送康彦博文夫吉州教长句二十韵】的辑评。