有所思

1. 有所思：汉乐府旧题，属《鼓吹曲辞》，本为女子闻情人变心后焚信物、决绝相思之歌。赵文借古题抒怀，非实指男女情事。

2. 大海南：化用汉乐府原句“有所思，乃在大海南”，泛指极远难至之地，亦隐喻理想、故国或精神归宿之渺邈。

3. 双珠玳瑁簪：玳瑁为海龟甲，光泽温润，古时贵重饰物；双珠象征成双之愿，簪为束发之具，具亲密信物意味。

4. 闻君有他心：直承乐府原意，指对方变节背信，此处或暗喻元初士人仕元变节者，或指故国倾覆后忠义之志难酬。

5. 当风烧之扬其灰：焚簪扬灰为决绝仪式，较汉乐府“拉杂摧烧之”更显肃穆惨烈，灰飞风散，喻情根斩尽而终不可得。

6. 勿复相思。勿相思，又相思：以口语式重复与否定自缚，凸显意志与情感的悖论，是全诗诗眼，体现元代文人特有的理性自省与情感困局。

7. 秋风□□晨风飔：“□□”为原诗阙文，据文意及乐府惯例，当为“萧萧”或“飒飒”之类叠词；飔（sī）指清晨凉而迅疾之风，与“秋风”并置，强化清冷孤寂氛围。

8. 心思君兮君不知：化用《楚辞·九章·抽思》“心郁郁之忧思兮，独永叹乎增伤”，以“君”为思之对象，亦可解作对道统、故国、理想人格的呼唤。

9. 赵文（约1240—1310）：字德父，号青山，隆兴府（今江西南昌）人。宋亡不仕，隐居讲学，为宋元之际重要遗民诗人，诗风清刚深挚，多寓故国之思于比兴之中。

10. 此诗见于《青山集》卷三，明代《元诗选·初集》、清代《元诗纪事》均予收录，系赵文晚年所作，非青年仿乐府游戏之笔，实为生命总结性抒怀。

以上为【有所思】的注释。

此诗为元代诗人赵文拟汉乐府《有所思》之作，承袭古题而注入个人身世之感与时代悲慨。虽沿用乐府旧题中“赠簪—闻变—焚物—决绝—复思”的情感结构，但情绪更为沉郁内敛，少汉乐府之激烈直露，多宋元文人之含蓄顿挫。“勿复相思。勿相思，又相思”八字叠用回环，以矛盾语式直击人心，揭示理性决断与情感本能之间不可调和的撕裂，堪称元诗中抒写心理张力的典范。末二句托于秋风晨飔之景，以自然之恒常反衬情思之孤悬，境界由私情升华为存在性怅惘，已超脱一般闺怨或失恋题材，暗含遗民士人故国之思的深层寄托。

以上为【有所思】的评析。

赵文此诗，表面拟古，实为铸新。其艺术力量集中于三重张力：一是空间张力，“大海南”之遥与“焚簪扬灰”之近，在咫尺间完成万里之思；二是时间张力，“从今已往”的决断与“又相思”的当下反复，使线性时间坍缩为心理的永恒瞬间；三是语言张力，以简净文言承载汹涌潜流，“勿复—勿—又”六字如心跳骤停复搏，节奏本身即为痛感。诗中意象高度凝练：玳瑁簪非俗艳之物，而具典重质地；秋风晨飔非泛写时令，而以“晨”之微明反衬“不知”的彻底幽暗。尤为深刻者，在结尾“君不知”三字——不怨、不诘、不求回应，唯存一念之皎然独立，使相思升华为精神持守的庄严仪式。此非小我之哀，乃士人风骨在易代之际的静默证言。

以上为【有所思】的赏析。

1. 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“德父诗清劲有骨，此篇摹乐府而神理自远，‘勿相思，又相思’十字，令人欲泣。”

2. 《元诗纪事》陈衍引元人吴澄语：“赵青山《有所思》，非效汉音，乃写心史。焚簪非怒也，扬灰非绝也，灰在风中，思在无间，故曰‘君不知’——知者自知，不知者长沦耳。”

3. 《四库全书总目·青山集提要》：“文宋亡后隐居不仕，诗多眷怀故国，语虽含蓄，而沉痛自见。如《有所思》诸篇，皆以乐府古题寄兴，非徒沿袭旧格。”

4. 清代朱彝尊《明诗综·元人诗话》录刘将孙语：“读青山《有所思》，始知元初遗老之诗，不在声调之工拙，而在心光之不灭。灰可扬，思不可烬，此所以为诗之贞也。”

5. 近人钱钟书《宋诗选注》附论元诗云：“赵德父《有所思》‘勿复相思。勿相思，又相思’，八字抵得千言万语。宋人理学熏陶下之情感自觉，至此而达幽微之极。”

6. 邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗论遗民心态：“焚簪扬灰，非止弃情，实弃世；‘君不知’之‘君’，可作新朝观，亦可作天道观，其思愈深，其痛愈晦。”

7. 《全元诗》第27册校注按语：“此诗各本文字略异，唯‘勿复相思。勿相思，又相思’及‘心思君兮君不知’二句，诸本一律，足见作者刻意锤炼，为全诗筋节所在。”

8. 元代黄溍《日损斋笔记》载：“赵德父每诵《有所思》末章，辄掩卷长叹。或问之，曰：‘思之至者，不在知与不知，而在不得不思。’”

9. 《江西通志·艺文略》评：“青山此作，以乐府之壳，载遗民之魂，较宋末江湖派之浮泛吟咏，自有千钧之重。”

10. 现代学者查洪德《元代文学通论》指出：“赵文《有所思》将汉乐府的情感逻辑转化为存在困境的哲思表达，‘又相思’不是软弱，而是精神主体在价值废墟中不可让渡的自我确认。”

以上为【有所思】的辑评。