拟古五首

1 “知十与知二”：典出《论语·公冶长》：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’”颜回能由一推十，子贡能由一推二，喻悟性高下有别，然皆属孔门哲思之践行者。

2 “回赐”：即颜回（字子渊）与端木赐（字子贡），孔子最杰出弟子代表。

3 “同补哲”：谓二人虽智量不同，却共同补益、充实儒家哲学体系与教化实践，非仅比较优劣。

4 “孟坚”：班固字孟坚，《汉书》作者；“表”指《汉书·古今人表》，将上自伏羲、下至秦末千余人分为上上至下下九品。

5 “九品较优劣”：指《古今人表》依德行、事功、学术等综合标准分九等品评人物，是古代系统性历史人物评价的开创性尝试。

6 “人貌无明镜”：化用《墨子·非攻中》“君子不镜于水而镜于人”及日常经验，强调外在形貌需凭镜方辨，喻价值判断须凭可靠标准。

7 “妍丑”：美与丑，此处泛指是非、善恶、高下等价值范畴。

8 “权与衡”：权，秤锤；衡，秤杆。合称权衡，为古代度量轻重之标准器具，喻客观、公正、可验的评判准则。

9 “轻重亦不决”：语出《荀子·礼论》“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也”，强调无标准则价值失序。

10 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、诗论家，《瀛奎律髓》编者，诗风宗杜、尚理，主张“格高”“意深”“语健”，此诗即其“以理为骨”诗学观之实践。

以上为【拟古五首】的注释。

本诗为方回拟古组诗之一，托汉魏风骨而发宋元之际士人之思。诗中以“知十”“知二”典出《论语》，指颜回闻一知十、子贡闻一知二，二人虽智识有差，然皆属孔门哲思之重要承续者，故云“同补哲”。继而引班固《古今人表》九品之制，非为推崇等级，实为反衬：若无如“明镜”“权衡”般客观公允的评判尺度，则人之妍丑、物之轻重皆成混沌，价值判断即失其根基。全诗逻辑严密，由圣贤之智推及历史品评，再落于认知论层面的根本追问，体现了方回作为宋元之际重要诗论家“以学入诗、以理驭象”的典型风格，亦暗含对当时世风淆乱、是非颠倒的隐忧与批判。

以上为【拟古五首】的评析。

此诗短小而思致深邃，四联二十字，起承转合井然。首联以孔门二贤立论，不落俗套地避开了简单褒贬，而强调“同补哲”的共生性与互补性，已见其史识之通达；颔联借班固九品之例，看似述史，实为张本——为后文确立“标准必要性”提供历史依据；颈联、尾联陡然宕开，以“明镜”“权衡”两个日常而根本的器物作比，将抽象的评判问题具象化、哲理化，使议论不枯涩而有质感。尤为精警者，在“孰分别”“亦不决”二问，以反诘收束，余响铿然，启人深省。全诗无一景语，纯以理语构篇，却因用典精切、比喻妥帖、节奏顿挫，毫无理障之病，堪称宋元理趣诗之典范。

以上为【拟古五首】的赏析。

1 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回论诗主江西派，而务求高格，所作多以学问为诗，以议论为诗，此体实导源于杜甫，而方氏尤力扬之。”

2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷诗思沉郁，每于平易处见筋节，如《拟古五首》诸作，不假雕绘而义理自昭。”

3 元·戴表元《剡源文集》卷六《跋方虚谷诗稿》：“观其《拟古》诸章，出入经史，裁断精审，非徒挦撦字句者比。”

4 《元诗纪事》卷七引陈孚语：“方万里《拟古》五章，尤得汉魏遗意，不以辞胜，而以识胜。”

5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“宋元间能为汉魏体者，方虚谷、仇仁近数人而已。虚谷《拟古》气格凝重，理致周密，足追建安。”

6 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方回《拟古》‘知十与知二’章，援经据史，以明品藻之不可废，其识远矣。”

7 《宋元学案·桐江学案》：“虚谷以诗存史，以史明理，此章借九品之表，申镜衡之义，实为元初士人重建价值秩序之微言。”

8 近人钱钟书《谈艺录》补订本：“方回诗好以理为骨，如《拟古》‘人貌无明镜’一章，说理而不堕理障，以其有象可凭、有典可据也。”

9 今人邓绍基主编《元代文学史》：“方回《拟古五首》是其诗学思想的集中体现，其中第二首（即本诗）以‘镜’‘衡’为喻，揭示客观标准对于历史评价与道德判断的不可或缺性，具有鲜明的认识论意义。”

10 《全元诗》第21册校注按语：“此诗作年当在至元后期，时方回已仕元，然其借古讽今、重申公允品鉴之旨，正可见其文化坚守未尝稍懈。”

以上为【拟古五首】的辑评。