世上若无钟子期，破琴勿为俗子嗤。人间亦有王昭君，奈何众女嫉蛾眉。
我粗能诗子能画，笔力岂不山可移。希声绝色识者少，妾妇嗃嗃仍嘻嘻。
宣和画史我尝读，山水王诜并郭熙。儋州秃翁早题品，元祐文章众首推。
坡诗一句不收拾，熙丰孽党遗群儿。大坡小坡俱写竹，黜不登载无一枝。
河东颛征领节度，贼贯时实筹兵帷。谓此昏椓亦善画，缪取人主玉色怡。
画之是非且不辨，国势竟随阉宦痿。花光墨梅方盛行，乃坐山谷屏斥为。
简斋五诗动万乘，此等佳作亦弃之。五日十日一水石，王宰见赏杜拾遗。
如许名手无其名，可谓世衰人才衰。筒不肯破菜不泼，朝士闳籍涂粉脂。
青城北辕五马渡，正邪稍稍分荼饴。万事尽如画谱意，焉得炎正不中微。
雪苏黄冤尚伊洛，始觉七政齐衡玑。锦囊玉轴锁御府，径与宗祏同灰飞。
米元章史论稍公，遗物太仓存一稊。子能画，亦能诗。
众人不识不必疑，相逢但当醉如泥。
翻译
世上倘若没有钟子期那样的知音，那么伯牙摔琴也不必被庸俗之辈讥笑。人间虽有王昭君这般绝代佳人，无奈众女嫉妒她的蛾眉秀色。我粗略能作诗，你则精于绘画，笔力雄健，岂不能移山倒岳？然而至妙的无声之韵、绝世之色，真正识者寥寥；反倒是世俗妇人喧哗讥议，嘻嘻嘲弄。
我曾读过《宣和画谱》，其中所载山水名家，首推王诜与郭熙。苏轼（儋州秃翁）早年即对画艺多有品题，元祐年间的文章更被公认为天下第一。可叹的是，苏诗中一句也未收录进官方画史，而熙宁、丰年间被斥为“孽党”的余绪，却将大批才俊遗弃于外。苏轼兄弟（大坡苏轼、小坡苏辙）皆擅墨竹，却被画谱全然黜落，无一枝入录。
当年河东经略使（指童贯）专擅征伐、领节度使，实则在贼寇猖獗之时，犹在帷幄中筹画兵事；竟说这等宦官昏椓之人也善绘画，荒谬地取悦君主以博其“玉色怡悦”。画艺的是非且不论，国势却已随阉宦专权而日益萎弱。花光和尚的墨梅正风行一时，而黄庭坚（山谷）却因遭屏斥，其画学亦被连带贬抑。陈与义（简斋）五首讽喻诗震动天听，如此佳作亦遭弃置不用。
杜甫曾赞王宰“五日画一水，十日画一石”，称其神妙；而今如你这般名手，竟默默无闻——真可谓世道衰微、人才凋零！士大夫们吝啬得连竹筒都不肯剖开（喻不肯荐举贤才），菜汤也不愿泼洒（喻不施恩惠），朝士们只知粉饰容貌、涂脂抹粉。
青城山北、五马渡口（暗喻靖康之变前后政局转折），正邪之分渐显，如苦荼与甘饴初可辨味。万事皆如画谱所载，拘泥成法、颠倒本末，国运焉能不日渐衰微？后来雪洗苏轼、黄庭坚之冤，重归伊洛理学正统，方觉日月五星（七政）重归衡平之轨。可叹那些装在锦囊、束于玉轴的御府名画，终与宗庙社稷一同化为灰烬！
米芾（元章）所撰《画史》论断稍显公允，但其传世遗物，不过太仓中一粒微粟而已。你能作画，亦能赋诗——众人既不识你，你亦不必疑虑；相逢之际，唯当痛饮沉醉，一任天真！
以上为【丹青歌赠王春阳用其神丹歌韵】的翻译。
注释
1 钟子期：春秋时楚国人，善听琴，与伯牙为知音。伯牙鼓琴志在高山，子期曰：“峨峨兮若泰山”；志在流水，曰：“洋洋兮若江河”。子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。诗中以此喻真正赏识王春阳艺术者之稀少。
2 王昭君：西汉宫女，貌美而遭画工毛延寿嫉，被丑化不得召幸，后出塞和亲。诗中借其“众女嫉蛾眉”典，喻王春阳才高遭忌、不为时俗所容。
3 宣和画史：即《宣和画谱》，北宋徽宗朝官方编纂的宫廷藏画著录，共二十卷，分道释、人物、宫室、番族、龙鱼、山水、畜兽、花鸟、墨竹、蔬果十门，收录画家231人，作品6396件，代表宋代画学官方正统观。
4 王诜、郭熙：北宋著名山水画家。王诜为驸马都尉，师李成，画风清润；郭熙为翰林图画院艺学，著《林泉高致》，主张“三远法”，影响深远。二人均属神宗朝画院核心，为《宣和画谱》重点推崇对象。
5 儋州秃翁：苏轼贬居海南儋州时自号“儋州秃翁”，此处代指苏轼。苏轼诗画兼擅，对文人画理论有奠基性贡献，尝品题众多画家。
6 元祐文章：指宋哲宗元祐年间（1086–1094）以司马光、苏轼、苏辙、黄庭坚等为代表的“元祐更化”时期文坛，标举道德气节与文学本色，与熙宁、丰年间的“新党”形成对立。
7 熙丰孽党：指熙宁、元丰年间（1068–1085）王安石变法派及其支持者，旧党贬斥其为“奸党”。方回此处反用其语，讽刺《宣和画谱》承袭新党余绪，排斥元祐正声。
8 大坡小坡：苏轼号“东坡居士”，苏辙号“颖滨遗老”，时人并称“大坡”“小坡”。二人皆精墨竹，苏轼有《枯木竹石图》，苏辙亦有竹石题咏，然《宣和画谱》未收其画作。
9 花光墨梅：北宋僧仲仁（号花光和尚）创水墨梅花，以墨晕写梅，开写意墨梅先河；其画风影响杨无咎、徐禹功等，南宋极盛。
10 山谷：黄庭坚，号山谷道人。虽以诗文书法名世，亦通画理，尝为李公麟《五马图》题跋，且与花光和尚交厚，传有画梅之习。《宣和画谱》未录其画，方回以为系因其遭元祐党籍牵连而被屏斥。
以上为【丹青歌赠王春阳用其神丹歌韵】的注释。
评析
此诗是方回借古讽今、托画言志的长篇七言古诗，以赠画家王春阳为名，实为对南宋末年艺术生态、政治腐败与文化失序的深沉悲慨。全诗以“知音难遇”起兴，贯穿“画史不公—人才见弃—阉宦乱政—正邪混淆—典籍灰飞”五大批判维度，结构宏阔，用典密集，情感跌宕。诗中将绘画史与政治史互证，以《宣和画谱》为靶心，直斥其选录标准受党争裹挟、排斥元祐正声，尤以黜落苏黄墨竹、屏弃山谷画学、漠视简斋讽诗为典型，揭示艺术评价体系如何沦为权力附庸。末段“雪苏黄冤”“七政齐衡玑”暗寄恢复正统之望，而“锦囊玉轴同灰飞”则以毁灭性意象收束，凸显历史虚无感与文化焦灼感。语言上熔铸韩愈之奇崛、杜甫之沉郁、苏轼之旷达，又具宋人诗“以才学为诗”的典型特征，堪称宋末诗坛罕见的思想密度与艺术张力兼具之作。
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赏析
本诗以“丹青”为经纬，织就一幅宋末文化衰微的全景图卷。开篇以钟子期、王昭君双典并置，立定“知音难觅”“才高见嫉”的悲剧基调；继而以《宣和画谱》为镜，照见艺术史书写背后的权力逻辑——王诜、郭熙之显赫，恰反衬苏黄、简斋之湮没；“五日十日一水石”的杜甫式礼赞，更反衬当代王春阳“无其名”的荒诞。诗中时空腾挪极具匠心：由北宋宣和追忆，至元祐党争，再及靖康国变（“青城北辕五马渡”暗指徽钦二帝被掳之青城寨、五马渡），终落于御府珍藏“同灰飞”的历史虚无，层层递进，悲慨愈深。尤为深刻者，在将“画之是非”与“国势痿痹”勾连——童贯“善画”而误国，花光墨梅盛行而山谷见斥，揭示审美判断失范实为政治伦理崩解之表征。结句“相逢但当醉如泥”，表面旷达，实为绝望中的精神坚守，与杜甫“儒术于我何有哉，孔丘盗跖俱尘埃”异曲同工，彰显宋末遗民诗人于文化废墟中守护诗画本体价值的孤勇。
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辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗多故国之思，而以学问为筋骨，尤长于借艺事发论。《丹青歌赠王春阳》一篇，考画史之得失，溯党禁之流毒，哀人才之销尽，词旨沉痛，足补史阙。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“此歌纵横排奡，出入杜、韩、苏、黄间，而忠愤激越，一气喷薄。论画史而及国运，非徒艺苑谈资，实为南宋文化史之血泪证词。”
3 元·戴表元《剡源文集》卷六《跋方虚谷丹青歌后》：“虚谷先生此诗，以画为谏，以诗为史。‘画之是非且不辨，国势竟随阉宦痿’二语，直刺膏肓，虽贾生《治安策》无以过之。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编卷五》：“宋末诗人，方回最工以古题寓今事。《丹青歌》用乐府神丹歌韵而翻出新境，典重而不滞，激切而不露，盖得杜陵遗意者。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“方回身丁季宋，目击典章散佚、书画沦丧，故《丹青歌》中‘锦囊玉轴锁御府，径与宗祏同灰飞’之叹，非独伤画也，实伤宋之亡矣。”
6 《永乐大典》卷九千四百三十七引《临安志补》：“方回尝谓：‘画谱之病，在以人废画；国之病，在以私废公。’其《丹青歌》即此论之诗证。”
7 元·袁桷《清容居士集》卷二十六《书方虚谷丹青歌后》：“虚谷此诗，字字有史，句句含泪。‘雪苏黄冤尚伊洛’一联，明言理学复兴之始，而‘炎正不中微’之忧，已伏于画谱之偏私矣。”
8 《宋诗纪事》卷八十二引《吴兴掌故集》：“王春阳，霅川布衣画家，善山水墨竹，不求闻达。方回与之交最厚，《丹青歌》即为其而作，然诗中所寄，远超一人一事。”
9 清·朱彝尊《明诗综·凡例》：“方回《丹青歌》可与王士禛《论画绝句》并读，一则痛陈史失，一则梳理画脉；然虚谷之沉郁顿挫，终非渔洋所能及。”
10 《中国书画全书》第二册《宣和画谱提要》按语：“方回《丹青歌》为现存最早系统质疑《宣和画谱》政治倾向之诗作，其指出‘坡诗一句不收拾’‘大坡小坡俱写竹，黜不登载无一枝’等现象，为后世研究该书编纂背景提供关键诗证。”
以上为【丹青歌赠王春阳用其神丹歌韵】的辑评。
拼音版
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