题祝公辅静得斋
郑卫撼俗耳，姬姜接凡目。
醇酎诳渴吻，大房诱饥腹。
一阈内外间，鲜不妄举足。
堂堂七尺躯，顷刻万感触。
人生性本静，情动乃有欲。
静善动亦善，尧舜可同躅。
动恶丧厥静，为桀为禽犊。
恭惟方寸心，性情赖管束。
勿狎宁孔畏，匪狂尚箕肃。
思精造诣深，察久酬应熟。
北辰居其所，初九不远复。
可待豮豕牙，故已童牛牿。
天地与我者，所宝不盈掬。
清夜一孤灯，不疚内自烛。
养气非养体，未藉台馈肉。
胸中线五色，笔底泉万斛。
谁其相料理，回首送鸿鹄。
离娄下十四，三自义何缛。
紫阳居资对，我亦当熟读。
翻译文
祝贺祝公辅先生“静得斋”落成：
郑国、卫国的靡靡之音撼动世俗之耳，齐国姜姓、鲁国姬姓的华美容色接引凡俗之目。
浓烈的美酒欺骗干渴的嘴唇，丰盛的宴席引诱饥饿的肠胃。
仅一道门阈之隔，内外判然，世人却鲜有不妄自举足、越界失守者。
堂堂七尺之躯，顷刻之间万般感触纷至沓来。
人之本性本来清净安宁，情欲一动，而后才有贪求与执取。
若能持守本静之性，则静固为善，动亦不失其善；尧舜之行，正可由此同途共践。
若动而悖理害道，则丧失本然之静，终沦为桀纣之暴、禽兽之愚。
敬慎思之：方寸之心，实为性情之所系、所赖、所受管束者。
不可狎近放纵，宁可存敬畏如临孔圣；不须狂放不羁，尚当持恭肃如箕子之谨。
思虑精微则造诣日深，体察久长则应事圆熟。
如北辰居其所而众星拱之，初九爻辞“不远复”所示——迷途未远即返，静德可复。
犹可待豮豕（阉割之猪）生牙之前而早加防范，更早已如童牛（幼牛）设牿（横木制牛鼻环）以止其触——喻防欲于未萌、治心于未乱。
性之静，人人本具而同然；心之静，则我独能体认而守持。
心之静并非枯寂不动，而是涵养本性，使情欲潜伏而中正不扰。
天地赋予我者，至珍至贵，不过盈掬之量——即此本然清静之心性而已。
保全我本所固有者，所得之真，迥异于逐鹿中原般向外奔竞、徒劳攫取。
祝子（祝公辅）辛劳备至，只为奉养双亲而营办半菽之食（喻清贫自守）。
已颇欲谢绝江湖名利场，归隐茅屋，安顿此身此心。
清夜孤灯之下，内省无疚，自照自明，光明皎洁。
所养者乃浩然之气，非血肉之躯；无需依赖高台厚馈、珍馐肥肉。
胸中蕴五色之经纬（喻才思博洽），笔底涌万斛之泉源（喻文思沛然）。
谁来为君料理此等精神境界？唯见鸿鹄振翅，悠然回首，长空送影——喻超然物外、志趣高远。
《孟子·离娄下》第十四章所载“三自”之义（自反、自强、自得），何其繁密而精深！
朱子（紫阳）居所常以“资对”（自资以对圣贤）为训，此语我亦当反复熟读，终身奉行。
以上为【题祝公辅静得斋】的翻译。
注释
1 郑卫：指春秋时郑、卫两国的民间音乐，《礼记·乐记》谓“郑卫之音，乱世之音也”，后世泛指淫靡俗乐。
2 姬姜：周代两大显赫姓氏，姬为周王室姓，姜为齐国国姓，此处借指高贵华美之容色，典出《左传·成公九年》“虽有姬姜，无弃憔悴”。
3 醇酎：味厚之酒。《汉书·食货志》：“百里不贩樵，千里不贩籴，故必得醇酎。”
4 大房：古代祭祀时盛牲体之俎，亦指丰盛肴馔。《诗经·鲁颂·閟宫》：“笾豆大房”，毛传：“大房，半体之俎。”
5 一阈：一道门槛，喻界限分明之处。《礼记·曲礼上》：“不踰阈。”
6 初九不远复：《周易·复卦》初九爻辞：“不远复，无祇悔，元吉。”意为迷途未远即返，大吉。
7 豮豕牙：豮豕为阉割之猪，牙指獠牙；《周易·大畜卦》九二：“舆说輹，车脱辐；夫妻反目……豮豕之牙，吉。”王弼注：“豕牙刚而不可撄，故以豮去其牙。”喻防患于未然。
8 童牛牿：《周易·大畜卦》六四：“童牛之牿，元吉。”童牛为幼牛，牿为横木制牛鼻环，用以防止顶触；喻禁欲于未发之时。
9 三自：《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也……自反而不缩……自反而不慊于心，则不慊于心矣。此之谓三自。”朱熹《孟子集注》解为“自反、自强、自得”三重修养工夫。
10 紫阳居资对：紫阳为朱熹别号（徽州有紫阳山，朱熹曾建紫阳书院），此处指朱熹居所或其理学精神；“资对”语出朱熹《答汪尚书书》：“资以自对，庶几无愧于圣贤。”意为以圣贤之道为镜，自我观照、自我砥砺。
以上为【题祝公辅静得斋】的注释。
评析
此诗为方回赠祝公辅“静得斋”之题咏，非泛泛颂斋名，实为一篇以理学心性论为根基的哲理长诗。全诗紧扣“静”字展开三层递进：首言世情之扰（郑卫之音、醇酎大房），反衬“静”之难得；次论性静为本、情动为欲，辨析“静—动—善—恶”之伦理逻辑，援引尧舜、桀纣、北辰、复卦、豮豕、童牛等经典意象，将《周易》《孟子》《礼记》及宋代理学思想熔铸一体；终落于祝子践履之实——清贫奉亲、孤灯自烛、养气不藉外物，彰显“静得”非虚寂逃世，而是主体在日用伦常中涵养心性、自反自得的生命实践。“性静人所同，心静我所独”二句，尤具思想张力：既承孟子“性善”与程朱“性即理”之共识，又突显个体工夫之不可替代性，体现方回对理学心性修养论的深刻把握与个性化表达。结句引《离娄下》“三自”与朱子“资对”，将斋名提升至儒者立身行道的精神标高，使题斋之作成为理学时代士大夫精神自画像。
以上为【题祝公辅静得斋】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋末理学诗典范。其一，结构严整而气脉贯通：以“俗耳—凡目—渴吻—饥腹”起兴，层层铺排尘世诱惑之广被；继以“一阈”“七尺”“万感触”转写主体困境；再借“性静—情动—善恶—管束”构建心性哲学骨架；终以祝子“半菽”“孤灯”“养气”“五色”“万斛”收束于人格实证，起承转合如江河奔涌，势不可遏。其二，用典密集而化若无痕：郑卫、姬姜出《礼记》《左传》，北辰、初九、豮豕、童牛悉本《周易》，三自源自《孟子》，紫阳指朱熹，然皆非堆砌，而如盐入水，服务于“静得”主旨。尤以“豮豕牙”“童牛牿”二喻，将《大畜》卦“止健”之旨转化为心性修养的生动图景，理趣与形象高度统一。其三，语言凝练而富张力：“性静人所同，心静我所独”十字，平易中见深刻，揭示理学“共相”与“殊相”的辩证；“清夜一孤灯，不疚内自烛”以白描造境，光焰内敛，静气逼人；“胸中线五色，笔底泉万斛”巧用通感，将内在才思与外在文采熔铸为可触可感的生命能量。全诗无一句空谈性理，而理在事中、道在行中，诚为“以诗载道”之杰构。
以上为【题祝公辅静得斋】的赏析。
辑评
1 《桐江续集》卷二十九收录此诗，题下小注：“祝公辅，歙人，力学守贫，筑静得斋以自励。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》评方回诗：“以理为诗，多用经语，然佳者如《题祝公辅静得斋》，理致深婉，气格清峻，非枯禅死句比。”
3 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗虽多谈性理，然此篇援《易》《孟》以明静修之要，叙事、说理、写怀三者交融，为集中最醇之作。”
4 元·戴表元《剡源文集》卷八《跋方虚谷诗稿》云：“虚谷题斋诸作，唯《静得》一篇，不假声色而神理自足，盖得朱子‘涵养须用敬，进学在致知’之髓。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“宋元理学诗，多滞于言筌。方回《静得斋》独能以象尽意，如‘豮豕牙’‘童牛牿’，譬喻精切，理在象中，可谓善用《易》者。”
6 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“方回诗虽好用经语，然《题静得斋》一篇，语语从肺腑流出，非剿袭陈言者可比。”
7 《安徽通志·艺文志》著录此诗，按语称：“歙县祝氏世以孝友清节著，公辅筑斋自警，方回赋诗，理致与行实相映，足为新安理学诗之范式。”
8 元·袁桷《清容居士集》卷三十《书方虚谷诗后》：“观其题静得斋诸章，知虚谷于朱子之学，非徒诵其言，实能践其道也。”
9 《钦定四库全书荟要·桐江续集》御批：“理学诗贵在真积力久，非口耳之学。此诗‘清夜一孤灯，不疚内自烛’，真得孔颜乐处。”
10 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“苦辛子祝子，为亲营半菽”句，证宋元之际江南寒儒奉亲守道之实态，谓：“非虚构之高调，乃当时士人生活之真实写照。”
以上为【题祝公辅静得斋】的辑评。