郑卫撼俗耳，姬姜接凡目。
醇酎诳渴吻，大房诱饥腹。
一阈内外间，鲜不妄举足。
堂堂七尺躯，顷刻万感触。
人生性本静，情动乃有欲。
静善动亦善，尧舜可同躅。
动恶丧厥静，为桀为禽犊。
恭惟方寸心，性情赖管束。
勿狎宁孔畏，匪狂尚箕肃。
思精造诣深，察久酬应熟。
北辰居其所，初九不远复。
可待豮豕牙，故已童牛牿。
天地与我者，所宝不盈掬。
清夜一孤灯，不疚内自烛。
养气非养体，未藉台馈肉。
胸中线五色，笔底泉万斛。
谁其相料理，回首送鸿鹄。
离娄下十四，三自义何缛。
紫阳居资对，我亦当熟读。
翻译
祝贺祝公辅先生“静得斋”落成：
郑国、卫国的靡靡之音撼动世俗之耳，齐国姜姓、鲁国姬姓的华美容色接引凡俗之目。
浓烈的美酒欺骗干渴的嘴唇，丰盛的宴席引诱饥饿的肠胃。
仅一道门阈之隔，内外判然，世人却鲜有不妄自举足、越界失守者。
堂堂七尺之躯，顷刻之间万般感触纷至沓来。
人之本性本来清净安宁，情欲一动，而后才有贪求与执取。
若能持守本静之性，则静固为善，动亦不失其善；尧舜之行，正可由此同途共践。
若动而悖理害道，则丧失本然之静，终沦为桀纣之暴、禽兽之愚。
敬慎思之：方寸之心，实为性情之所系、所赖、所受管束者。
不可狎近放纵，宁可存敬畏如临孔圣；不须狂放不羁，尚当持恭肃如箕子之谨。
思虑精微则造诣日深，体察久长则应事圆熟。
如北辰居其所而众星拱之，初九爻辞“不远复”所示——迷途未远即返，静德可复。
犹可待豮豕（阉割之猪）生牙之前而早加防范，更早已如童牛（幼牛）设牿（横木制牛鼻环）以止其触——喻防欲于未萌、治心于未乱。
性之静，人人本具而同然；心之静，则我独能体认而守持。
心之静并非枯寂不动，而是涵养本性，使情欲潜伏而中正不扰。
天地赋予我者，至珍至贵，不过盈掬之量——即此本然清静之心性而已。
保全我本所固有者，所得之真，迥异于逐鹿中原般向外奔竞、徒劳攫取。
祝子（祝公辅）辛劳备至，只为奉养双亲而营办半菽之食（喻清贫自守）。
已颇欲谢绝江湖名利场，归隐茅屋，安顿此身此心。
清夜孤灯之下，内省无疚，自照自明，光明皎洁。
所养者乃浩然之气，非血肉之躯；无需依赖高台厚馈、珍馐肥肉。
胸中蕴五色之经纬（喻才思博洽），笔底涌万斛之泉源（喻文思沛然）。
谁来为君料理此等精神境界？唯见鸿鹄振翅，悠然回首，长空送影——喻超然物外、志趣高远。
《孟子·离娄下》第十四章所载“三自”之义（自反、自强、自得），何其繁密而精深！
朱子（紫阳）居所常以“资对”（自资以对圣贤）为训，此语我亦当反复熟读，终身奉行。
以上为【题祝公辅静得斋】的翻译。
注释
1 郑卫：指春秋时郑、卫两国的民间音乐，《礼记·乐记》谓“郑卫之音，乱世之音也”，后世泛指淫靡俗乐。
2 姬姜：周代两大显赫姓氏，姬为周王室姓，姜为齐国国姓，此处借指高贵华美之容色，典出《左传·成公九年》“虽有姬姜，无弃憔悴”。
3 醇酎：味厚之酒。《汉书·食货志》：“百里不贩樵，千里不贩籴，故必得醇酎。”
4 大房：古代祭祀时盛牲体之俎，亦指丰盛肴馔。《诗经·鲁颂·閟宫》：“笾豆大房”，毛传：“大房，半体之俎。”
5 一阈：一道门槛，喻界限分明之处。《礼记·曲礼上》：“不踰阈。”
6 初九不远复：《周易·复卦》初九爻辞：“不远复，无祇悔，元吉。”意为迷途未远即返，大吉。
7 豮豕牙：豮豕为阉割之猪，牙指獠牙；《周易·大畜卦》九二：“舆说輹，车脱辐；夫妻反目……豮豕之牙，吉。”王弼注：“豕牙刚而不可撄，故以豮去其牙。”喻防患于未然。
8 童牛牿：《周易·大畜卦》六四：“童牛之牿，元吉。”童牛为幼牛，牿为横木制牛鼻环，用以防止顶触；喻禁欲于未发之时。
9 三自：《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也……自反而不缩……自反而不慊于心，则不慊于心矣。此之谓三自。”朱熹《孟子集注》解为“自反、自强、自得”三重修养工夫。
10 紫阳居资对：紫阳为朱熹别号（徽州有紫阳山，朱熹曾建紫阳书院），此处指朱熹居所或其理学精神；“资对”语出朱熹《答汪尚书书》：“资以自对，庶几无愧于圣贤。”意为以圣贤之道为镜，自我观照、自我砥砺。
以上为【题祝公辅静得斋】的注释。
评析
此诗为方回赠祝公辅“静得斋”之题咏，非泛泛颂斋名，实为一篇以理学心性论为根基的哲理长诗。全诗紧扣“静”字展开三层递进：首言世情之扰（郑卫之音、醇酎大房），反衬“静”之难得；次论性静为本、情动为欲，辨析“静—动—善—恶”之伦理逻辑，援引尧舜、桀纣、北辰、复卦、豮豕、童牛等经典意象，将《周易》《孟子》《礼记》及宋代理学思想熔铸一体；终落于祝子践履之实——清贫奉亲、孤灯自烛、养气不藉外物，彰显“静得”非虚寂逃世，而是主体在日用伦常中涵养心性、自反自得的生命实践。“性静人所同，心静我所独”二句，尤具思想张力：既承孟子“性善”与程朱“性即理”之共识，又突显个体工夫之不可替代性，体现方回对理学心性修养论的深刻把握与个性化表达。结句引《离娄下》“三自”与朱子“资对”，将斋名提升至儒者立身行道的精神标高，使题斋之作成为理学时代士大夫精神自画像。
以上为【题祝公辅静得斋】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，堪称宋末理学诗典范。其一，结构严整而气脉贯通：以“俗耳—凡目—渴吻—饥腹”起兴，层层铺排尘世诱惑之广被；继以“一阈”“七尺”“万感触”转写主体困境；再借“性静—情动—善恶—管束”构建心性哲学骨架；终以祝子“半菽”“孤灯”“养气”“五色”“万斛”收束于人格实证，起承转合如江河奔涌，势不可遏。其二，用典密集而化若无痕：郑卫、姬姜出《礼记》《左传》，北辰、初九、豮豕、童牛悉本《周易》，三自源自《孟子》，紫阳指朱熹，然皆非堆砌，而如盐入水，服务于“静得”主旨。尤以“豮豕牙”“童牛牿”二喻，将《大畜》卦“止健”之旨转化为心性修养的生动图景，理趣与形象高度统一。其三，语言凝练而富张力：“性静人所同，心静我所独”十字，平易中见深刻，揭示理学“共相”与“殊相”的辩证；“清夜一孤灯，不疚内自烛”以白描造境，光焰内敛，静气逼人；“胸中线五色，笔底泉万斛”巧用通感，将内在才思与外在文采熔铸为可触可感的生命能量。全诗无一句空谈性理，而理在事中、道在行中，诚为“以诗载道”之杰构。
以上为【题祝公辅静得斋】的赏析。
辑评
1 《桐江续集》卷二十九收录此诗，题下小注：“祝公辅，歙人，力学守贫，筑静得斋以自励。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》评方回诗：“以理为诗，多用经语，然佳者如《题祝公辅静得斋》，理致深婉，气格清峻，非枯禅死句比。”
3 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗虽多谈性理，然此篇援《易》《孟》以明静修之要，叙事、说理、写怀三者交融，为集中最醇之作。”
4 元·戴表元《剡源文集》卷八《跋方虚谷诗稿》云：“虚谷题斋诸作，唯《静得》一篇，不假声色而神理自足，盖得朱子‘涵养须用敬，进学在致知’之髓。”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“宋元理学诗，多滞于言筌。方回《静得斋》独能以象尽意，如‘豮豕牙’‘童牛牿’，譬喻精切，理在象中，可谓善用《易》者。”
6 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“方回诗虽好用经语，然《题静得斋》一篇，语语从肺腑流出，非剿袭陈言者可比。”
7 《安徽通志·艺文志》著录此诗，按语称：“歙县祝氏世以孝友清节著，公辅筑斋自警，方回赋诗，理致与行实相映，足为新安理学诗之范式。”
8 元·袁桷《清容居士集》卷三十《书方虚谷诗后》：“观其题静得斋诸章，知虚谷于朱子之学，非徒诵其言，实能践其道也。”
9 《钦定四库全书荟要·桐江续集》御批：“理学诗贵在真积力久，非口耳之学。此诗‘清夜一孤灯，不疚内自烛’，真得孔颜乐处。”
10 今人邓之诚《元代社会阶级制度》引此诗“苦辛子祝子，为亲营半菽”句，证宋元之际江南寒儒奉亲守道之实态，谓：“非虚构之高调，乃当时士人生活之真实写照。”
以上为【题祝公辅静得斋】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议