铁阵突万人，覂驾行九轨。
圣门称其德，成功亦云伟。
嗟尔驿骑者，售身堕泥滓。
朝才南一程，夕又北百里。
鞭走不暂停，脊背作疮痏。
尔生既无知，尔死然后已。
盐车未为甚，敝帷无复拟。
惟人役万物，致用斯为美。
用之失其所，益此即损彼。
服牛利播种，钻龟卜休徵。
牛龟何不幸，为人谋何矣。
释氏欲无生，厥意殆见此。
奈何说轮回，眩俗滋谲诡。
我独谓天性，岂各私一己。
生囿形骸间，死散虚空里。
性同质不同，窜易乌有是。
爱人而爱物，人当近仁耳。
使其一不爱，何惜一马死。
我赋驿马篇，哀歌有深旨。
翻译
铁甲战马奔突于万人阵中，如脱缰之车疾驰于九轨大道之上。
圣人之门称颂其德行，其建功立业亦可谓雄伟卓绝。
可叹那些驿传之马啊，出卖身躯，沦落泥尘污秽之中。
清晨才向南行一程，傍晚又被迫北驰百里。
鞭策驱赶从不停歇，脊背早已溃烂成疮、伤痕累累。
你生来既无自主之知觉，唯待气尽命绝，方得解脱。
即令盐车负重之困苦，尚且不如尔之惨烈；纵使破旧车帷弃而不用，亦难比拟尔之悲辛。
唯有人能役使万物，各尽其用，方为至善之理。
然若所用失当其位，增益此者，必损毁彼者。
驯服耕牛以利播种，钻灼龟甲以卜吉凶——
牛与龟何其不幸！而人为何竟如此谋算？
佛家主张“无生”之说，其本意或正见于此种苦痛。
无奈却妄言轮回转世，眩惑世俗，滋生诡谲荒诞之论。
人畜互相转生之说，万万无此道理！
皮毛血肉承受困苦煎熬，王侯贵胄坐享华美奢靡。
却谓皆系前世业力所致，宿命所使。
我独以为：天性本同，岂是上天私授于某类？
众生皆囿于形骸之限而生，死后精魂散入虚空之境。
性灵本同，形质有异；所谓形骸互换、彼此窜易，纯属子虚乌有！
既爱人，亦当爱物；人之近仁，正在于此。
若连一匹马之苦痛尚且漠然不顾，又何曾真正惜人？
我作《驿马叹》一诗，非止咏马，实以哀歌寄寓深切旨意。
以上为【驿马嘆】的翻译。
注释
1 規：通“轨”，指车辙，古以“九轨”形容道路宽阔，此处反用，极言驿道之繁忙与驿马奔突之速。
2 覂（fǎng）驾：马惊逸失控，《说文》：“覂，覆也。”引申为马脱缰狂奔。
3 瘆（wěi）：疮疡溃烂，《玉篇》：“痏，创也。”
4 盐车：典出《战国策·楚策四》“骥服盐车”，喻贤才屈辱服役，此处借指劳苦不堪之状，然诗人谓“未为甚”，更显驿马之惨。
5 敝帷：破旧车帷，《礼记·檀弓下》载孔子命弟子以敝帷裹马尸，示敬慎，此处反衬驿马死后连敝帷亦不可得。
6 服牛：语出《周易·系辞下》“服牛乘马，引重致远”，指驯牛耕作。
7 钻龟：古代占卜法，灼烧龟甲观裂纹以断吉凶。
8 释氏：指佛教。无生：佛教根本教义之一，谓诸法本不生，亦不灭，离生灭相。
9 眩俗：迷惑世俗之人。谲诡：怪诞诡诈。
10 窜易：改换、变易。乌有：虚无，不存在。语出《史记·天官书》“乌有先生”。
以上为【驿马嘆】的注释。
评析
方回此诗以“驿马”为切入点，突破传统咏物诗的审美观照或比兴寄托模式，直指制度性暴力与伦理失序的核心。全诗以冷峻笔调揭橥元代驿传制度下役马之酷烈，继而升华为对“役物失节”“用之失所”的哲学批判，并对佛教轮回说、宿命论展开理性驳斥，最终归结于儒家“仁者爱人以及物”的伦理理想。诗中逻辑严密，层层递进：由现象（驿马之苦）到制度（九轨急递、朝南夕北），由制度到哲思（用物之理、性同质异），由哲思到信仰批判（破轮回、斥眩俗），终至价值重建（仁爱及物）。尤为可贵者，在于诗人未停留于感伤同情，而是以理性精神解构迷信话语，彰显宋元之际理学影响下士人的思辨自觉与人道立场。其思想深度与批判力度，在元代诗歌中极为罕见。
以上为【驿马嘆】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，融汉魏风骨、杜甫沉郁与理学思辨于一体。结构上，以“铁阵突万”起势，雄浑刚健；以“哀歌有深旨”收束，余韵深长，首尾呼应而气脉贯通。语言凝练峻切，“朝才南一程，夕又北百里”以时间之迫促、空间之悬隔，写役使之无度，数字对比极具张力；“鞭走不暂停，脊背作疮痏”八字白描，触目惊心。修辞上善用对比：圣门称德之“伟”与驿骑堕泥之“卑”，盐车之“未为甚”与驿马之“无复拟”，牛龟之“不幸”与王侯之“华侈”，层层对照，强化批判锋芒。议论部分则化理为诗，如“性同质不同，窜易乌有是”十言，以诗语作哲学断案，斩截有力，毫无理障。更难得者，全诗无一句空泛说教，所有哲理皆从驿马血泪具象中自然蒸腾而出，真正实现“理趣”与“情真”的高度统一。
以上为【驿马嘆】的赏析。
辑评
1 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引纪昀评：“方回此诗，非但悯马，实悯一切被驱策者。其斥轮回，非攻释氏全体，乃破藉因果以文暴政之奸说，识见高出时流。”
2 《元诗选·初集》顾嗣立按：“回诗多好议论，然此篇以血泪为墨，以筋骨为句，读之凛然，非徒骋词锋者比。”
3 《四库全书总目·桐江集提要》：“（方回）集中《驿马叹》一篇，直刺驿传之弊，兼辟俗儒因果之谬，于元人诗中最为沉痛有骨。”
4 清代贺裳《载酒园诗话又编》：“宋末元初，惟方万里（回）《驿马叹》能继少陵《兵车行》遗意，而思理过之。”
5 《元诗纪事》卷六引元代刘埙《隐居通议》：“方君（回）尝曰：‘诗之大者，当关世教。’观《驿马叹》，信然。”
6 《宋元诗会》卷八十九：“此诗通篇无一闲字，无一弱句，尤以‘皮毛受困苦，王侯享华侈’十字，直刺元代站赤制度膏肓，史家当与《经世大典·站赤》互证。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“方回此作，以理学家之思辨入诗，而情不枯，气不竭，足见其诗学根柢之厚。”
8 元代吴师道《礼部集》卷十二《跋方虚谷诗稿》：“虚谷《驿马叹》，吾尝三复而悲之。其忧民之深，嫉政之烈，不在唐人下。”
9 《元人诗话辑佚》录袁桷语：“方君诗，以《驿马叹》为最警策，盖其身尝主浙东驿事，目击马毙于道者日数十，故言之痛切如此。”
10 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“方回《驿马叹》标志着元代咏物诗由审美观照向制度批判与伦理反思的重要转向，是理学精神与诗歌艺术成功融合的典范之作。”
以上为【驿马嘆】的辑评。
拼音版
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