驿马嘆
铁阵突万人，覂驾行九轨。
圣门称其德，成功亦云伟。
嗟尔驿骑者，售身堕泥滓。
朝才南一程，夕又北百里。
鞭走不暂停，脊背作疮痏。
尔生既无知，尔死然后已。
盐车未为甚，敝帷无复拟。
惟人役万物，致用斯为美。
用之失其所，益此即损彼。
服牛利播种，钻龟卜休徵。
牛龟何不幸，为人谋何矣。
释氏欲无生，厥意殆见此。
奈何说轮回，眩俗滋谲诡。
我独谓天性，岂各私一己。
生囿形骸间，死散虚空里。
性同质不同，窜易乌有是。
爱人而爱物，人当近仁耳。
使其一不爱，何惜一马死。
我赋驿马篇，哀歌有深旨。
翻译文
铁甲战马奔突于万人阵中，如脱缰之车疾驰于九轨大道之上。
圣人之门称颂其德行，其建功立业亦可谓雄伟卓绝。
可叹那些驿传之马啊，出卖身躯，沦落泥尘污秽之中。
清晨才向南行一程，傍晚又被迫北驰百里。
鞭策驱赶从不停歇，脊背早已溃烂成疮、伤痕累累。
你生来既无自主之知觉，唯待气尽命绝，方得解脱。
即令盐车负重之困苦，尚且不如尔之惨烈；纵使破旧车帷弃而不用，亦难比拟尔之悲辛。
唯有人能役使万物，各尽其用，方为至善之理。
然若所用失当其位，增益此者，必损毁彼者。
驯服耕牛以利播种，钻灼龟甲以卜吉凶——
牛与龟何其不幸！而人为何竟如此谋算？
佛家主张“无生”之说，其本意或正见于此种苦痛。
无奈却妄言轮回转世，眩惑世俗，滋生诡谲荒诞之论。
人畜互相转生之说，万万无此道理！
皮毛血肉承受困苦煎熬，王侯贵胄坐享华美奢靡。
却谓皆系前世业力所致，宿命所使。
我独以为：天性本同，岂是上天私授于某类？
众生皆囿于形骸之限而生，死后精魂散入虚空之境。
性灵本同，形质有异；所谓形骸互换、彼此窜易，纯属子虚乌有！
既爱人，亦当爱物；人之近仁，正在于此。
若连一匹马之苦痛尚且漠然不顾，又何曾真正惜人？
我作《驿马叹》一诗，非止咏马，实以哀歌寄寓深切旨意。
以上为【驿马嘆】的翻译。
注释
1 規：通“轨”，指车辙，古以“九轨”形容道路宽阔，此处反用，极言驿道之繁忙与驿马奔突之速。
2 覂（fǎng）驾：马惊逸失控，《说文》：“覂，覆也。”引申为马脱缰狂奔。
3 瘆（wěi）：疮疡溃烂，《玉篇》：“痏，创也。”
4 盐车：典出《战国策·楚策四》“骥服盐车”，喻贤才屈辱服役，此处借指劳苦不堪之状，然诗人谓“未为甚”，更显驿马之惨。
5 敝帷：破旧车帷，《礼记·檀弓下》载孔子命弟子以敝帷裹马尸，示敬慎，此处反衬驿马死后连敝帷亦不可得。
6 服牛：语出《周易·系辞下》“服牛乘马，引重致远”，指驯牛耕作。
7 钻龟：古代占卜法，灼烧龟甲观裂纹以断吉凶。
8 释氏：指佛教。无生：佛教根本教义之一，谓诸法本不生，亦不灭，离生灭相。
9 眩俗：迷惑世俗之人。谲诡：怪诞诡诈。
10 窜易：改换、变易。乌有：虚无，不存在。语出《史记·天官书》“乌有先生”。
以上为【驿马嘆】的注释。
评析
方回此诗以“驿马”为切入点，突破传统咏物诗的审美观照或比兴寄托模式，直指制度性暴力与伦理失序的核心。全诗以冷峻笔调揭橥元代驿传制度下役马之酷烈，继而升华为对“役物失节”“用之失所”的哲学批判，并对佛教轮回说、宿命论展开理性驳斥，最终归结于儒家“仁者爱人以及物”的伦理理想。诗中逻辑严密，层层递进：由现象（驿马之苦）到制度（九轨急递、朝南夕北），由制度到哲思（用物之理、性同质异），由哲思到信仰批判（破轮回、斥眩俗），终至价值重建（仁爱及物）。尤为可贵者，在于诗人未停留于感伤同情，而是以理性精神解构迷信话语，彰显宋元之际理学影响下士人的思辨自觉与人道立场。其思想深度与批判力度，在元代诗歌中极为罕见。
以上为【驿马嘆】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，融汉魏风骨、杜甫沉郁与理学思辨于一体。结构上，以“铁阵突万”起势，雄浑刚健；以“哀歌有深旨”收束，余韵深长，首尾呼应而气脉贯通。语言凝练峻切，“朝才南一程，夕又北百里”以时间之迫促、空间之悬隔，写役使之无度，数字对比极具张力；“鞭走不暂停，脊背作疮痏”八字白描，触目惊心。修辞上善用对比：圣门称德之“伟”与驿骑堕泥之“卑”，盐车之“未为甚”与驿马之“无复拟”，牛龟之“不幸”与王侯之“华侈”，层层对照，强化批判锋芒。议论部分则化理为诗，如“性同质不同，窜易乌有是”十言，以诗语作哲学断案，斩截有力，毫无理障。更难得者，全诗无一句空泛说教，所有哲理皆从驿马血泪具象中自然蒸腾而出，真正实现“理趣”与“情真”的高度统一。
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辑评
1 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引纪昀评：“方回此诗，非但悯马，实悯一切被驱策者。其斥轮回，非攻释氏全体，乃破藉因果以文暴政之奸说，识见高出时流。”
2 《元诗选·初集》顾嗣立按：“回诗多好议论，然此篇以血泪为墨，以筋骨为句，读之凛然，非徒骋词锋者比。”
3 《四库全书总目·桐江集提要》：“（方回）集中《驿马叹》一篇，直刺驿传之弊，兼辟俗儒因果之谬，于元人诗中最为沉痛有骨。”
4 清代贺裳《载酒园诗话又编》：“宋末元初，惟方万里（回）《驿马叹》能继少陵《兵车行》遗意，而思理过之。”
5 《元诗纪事》卷六引元代刘埙《隐居通议》：“方君（回）尝曰：‘诗之大者，当关世教。’观《驿马叹》，信然。”
6 《宋元诗会》卷八十九：“此诗通篇无一闲字，无一弱句，尤以‘皮毛受困苦，王侯享华侈’十字，直刺元代站赤制度膏肓，史家当与《经世大典·站赤》互证。”
7 钱钟书《宋诗选注》：“方回此作，以理学家之思辨入诗，而情不枯，气不竭，足见其诗学根柢之厚。”
8 元代吴师道《礼部集》卷十二《跋方虚谷诗稿》：“虚谷《驿马叹》，吾尝三复而悲之。其忧民之深，嫉政之烈，不在唐人下。”
9 《元人诗话辑佚》录袁桷语：“方君诗，以《驿马叹》为最警策，盖其身尝主浙东驿事，目击马毙于道者日数十，故言之痛切如此。”
10 《中国文学批评史新编》（王运熙、顾易生主编）：“方回《驿马叹》标志着元代咏物诗由审美观照向制度批判与伦理反思的重要转向，是理学精神与诗歌艺术成功融合的典范之作。”
以上为【驿马嘆】的辑评。