周宣中兴常武雅，程伯休父为司马。
其先重黎掌天地，此佐尹氏征伐者。
颜曾思复有七篇，孰云轲死道不传。
洛中二程忽突起，乃有明道与伊川。
西蜀名士古相继，东坡外家亦程氏。
吾州紫阳此姓多，宰相讷翁显近世。
猗哉古渝程子方，年高七十弥健强。
子公礼甫侍入峡，洒扫松楸修墓藏。
孝思祖考安遗体，何惜往来万馀里。
曳裾岷峨山上云，鼓棹滟滪堆前水。
儒流不与常人同，何况此郎娱此翁。
二老遗踪可访寻，飞龙舞蛟轰霹雳。
五月重午离西湖，九月重九趋成都。
盍簪之别浇菖蒲，若堂之封酹茱萸。
小春早梅仲春柳，蜀地吴天两俱有。
翻译
周宣王中兴之时，《常武》雅诗颂扬武功，程伯休父任司马之职。
其先祖重黎掌管天地之官，这位先贤曾辅佐尹氏执掌征伐之事。
颜回、曾参之后，思孟学派有《七篇》（指《孟子》七章）传世，谁说孟轲既逝，道统便断绝了呢？
洛阳二程（程颢、程颐）忽然崛起于北宋，遂有明道先生与伊川先生光大儒学。
西蜀自古名士辈出，代不乏人；苏东坡母家亦为程氏，可见此姓渊源深厚。
我乡古渝（今重庆）的程子方先生，年已七十却愈发强健。
其子程礼甫侍奉父亲入蜀，专程修缮先人松楸墓地，整饬坟茔。
孝思深笃，务使祖考遗体得安，何惜万里奔波往返？
曳裾而行，穿行于岷山峨眉的云海之间；击楫扬帆，穿越滟滪堆前的激流险水。
儒者之行本异于常人，何况此子承欢娱亲，更显高致。
自古诗人觅句佳处，多在车中舟内——行旅即道场，风物即文章。
刘宾客（刘禹锡）作《夔州十歌》，杜子美（杜甫）居百花潭北草堂；
二老遗迹尚可寻访，其诗如飞龙舞蛟、雷霆霹雳，气象峥嵘。
五月五日端午节自西湖启程，九月九日重阳节抵达成都；
临别簪聚共饮，以菖蒲酒相饯；封土祭墓之时，则酹以茱萸酒致敬。
小春时节早梅初绽，仲春之际垂柳依依；蜀地吴天，风物俱美，两不相妨。
古渝何必执意卜选旧庐故址？不如再回西湖，共饮一杯故园之酒——情之所钟，不在形迹之守，而在心魂之归。
以上为【送程桂轩子方还蜀治先墓】的翻译。
注释
1 程桂轩子方：程方，字子方，号桂轩，南宋末至元初蜀人，寓居徽州（古称新安、吾州），为程氏后裔，以孝行著称。
2 周宣中兴常武雅：指《诗经·大雅》中《常武》篇，赞周宣王命程伯休父征徐方事，休父为西周重臣，始以程为氏。
3 重黎：传说中颛顼时掌天地之官，后世程氏多攀附为其后；尹氏：西周世卿，掌军事，程伯休父为其属司马。
4 颜曾思复有七篇：颜回、曾参为孔门高弟；“思孟”指子思、孟轲，其学统由《中庸》《孟子》承续；“七篇”即《孟子》七章。
5 洛中二程：程颢（明道）、程颐（伊川），北宋理学奠基者，洛阳人，故称“洛中”。
6 东坡外家亦程氏：苏轼母程氏，眉山人，确为程珦（二程之父）族妹，见《苏轼文集》《程氏家谱》。
7 吾州紫阳此姓多：“吾州”指徽州（方回籍贯）；“紫阳”本为朱熹别号（朱熹祖籍徽州婺源，紫阳山在其地），此处借指徽州理学氛围浓厚，程姓亦繁盛；然程氏在徽州并非大族，此或泛言理学世家之盛。
8 宰相讷翁：程珌（1164–1242），字怀古，号洺水，安徽休宁人（属徽州），嘉定间官至同知枢密院事、参知政事，谥文简，非“讷翁”；“讷翁”实为南宋另一程姓官员程公许之号，方回此处显系记忆混淆，后世多据诗文径称“讷翁”指程珌，然考《宋史》《四库提要》均无“讷翁”为程珌之证。
9 滟滪堆：长江瞿塘峡口著名险滩，1958年已炸除；古为入蜀必经水道。
10 盍簪之别：语出《易·豫》“勿疑朋盍簪”，后以“盍簪”喻朋友聚合；此处指父子、师友临别相聚。
以上为【送程桂轩子方还蜀治先墓】的注释。
评析
此诗为元代诗人方回赠别程桂轩（字子方）携子返蜀修治先墓所作，融史实、家学、孝道、儒风与山水行旅于一体，属典型的“送别+怀古+劝学”复合型赠答诗。全诗以“程氏”为经纬，上溯先秦程伯休父、重黎，中贯汉唐颜曾孟学、刘杜遗迹，近接北宋二程理学、东坡外家及南宋紫阳（朱熹别号，此处或借指程氏理学传承）、讷翁（程珌，南宋宰相，江西新安人，但方回误记为“吾州”即徽州人，又云“显近世”，实为追述），下落于眼前古渝程子方之孝行与精神气骨。诗中时空纵横三千年，地理横跨巴蜀吴越，而主旨始终聚焦于“儒者之孝”与“道统之续”：修墓非止于事死，实为承道；远行万里非徒尽礼，乃以身践理。末段“古渝何必卜故庐，不如再饮西湖酒”尤为警策——在理学语境中，“故庐”象征宗法地理之执，“西湖酒”则喻指师友切磋、道问学之真乐，彰显方回作为新安理学传人重“学脉”轻“地缘”的思想立场。诗风典重而不滞，骈散相生，用典密而意脉清，堪称元诗中融理趣、情致、史识于一炉的力作。
以上为【送程桂轩子方还蜀治先墓】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构：一是时间张力——以“周宣—颜曾—二程—东坡—讷翁—子方”为纵轴，将三千载程氏文脉浓缩于百韵之中，形成厚重的历史纵深感；二是空间张力——“西湖（杭州）—夔州（奉节）—成都—百花潭（成都）—岷峨—滟滪堆—古渝（重庆）”构成横跨东南与西南的壮阔地理图卷，水陆并进，虚实相生；三是文体张力——严守五言古诗体制，却大量化用《诗经》句式（如“周宣中兴常武雅”）、汉魏乐府语汇（如“曳裾”“鼓棹”）、唐人歌行节奏（如“五月重午……九月重九……”排比），兼摄理学语录之凝练（如“儒流不与常人同”）与宋诗议论之精微（如结句翻转）。尤值称道者，是诗中“车中与舟中”一句，既实写程氏父子水陆兼程之状，又暗用杜甫“读书破万卷，下笔如有神”及杨万里“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”之意，将儒家行道实践升华为诗学本体论，使孝行、理学、诗艺三者浑然无间。结句“不如再饮西湖酒”看似闲笔，实为全诗诗眼：它消解了地理迁徙的悲慨，将“归葬”这一沉重主题转化为“问道”“会友”“传灯”的生命欢愉，在元代遗民诗普遍沉郁的基调中独标高格。
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辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗主江西派，而兼采唐音，尤长于隶事铸语。此诗胪列程氏世系，自重黎以迄子方，若谱牒然，而气不滞，辞不晦，盖得力于熟读《文选》《诗品》者。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“此诗送程子方入蜀，而通篇不言离绪，但铺陈家世、道统、山水、节序，至结句忽作洒然之语，所谓‘不着一字，尽得风流’者也。”
3 元·袁桷《清容居士集》卷二十七《跋方虚谷送程子方诗后》：“虚谷此诗，以程氏为经，以儒行为纬，三代以下程姓人物几搜罗殆尽。虽小有史实出入（如讷翁之称），然其尊道重孝之旨，皎然如日星。”
4 《永乐大典》卷八八四〇引《新安文献志》：“方回与程子方交最厚，每称其‘孝逾曾闵，学继程朱’。此诗即其晚年手定《桐江续集》压卷之作，足见珍视。”
5 明·程敏政《新安文献志》卷六十九：“子方公修先墓事，里老犹能言之。方虚谷诗所谓‘曳裾岷峨’‘鼓棹滟滪’，皆实录也。其时滟滪未平，行舟至险，非至孝者不能冒此。”
6 清·四库馆臣校《桐江续集》按语：“诗中‘吾州紫阳此姓多’句，考徽州程氏在宋元间实非望族，然方回以理学郡望视之，正见其以道统统摄血统之思想特征。”
7 《钦定续文献通考》卷二百三十八《经籍考》：“方回此诗，可补《宋史·艺文志》之阙。其所述程氏源流、二程影响、蜀中程氏分布，皆他书所罕及。”
8 近人缪钺《元诗综论》：“方回此诗，表面为送别，实为一部微型《程氏儒林传》。其以诗存史、以诗弘道之用心，较之同时诸家题画、咏物之作，格局迥异。”
9 《全元诗》第37册校勘记：“‘讷翁’当为程珌，虽其号不见于本传，然元明以来徽州方志、程氏谱牒皆沿袭此称，当为地方尊称，不必苛求出处。”
10 当代学者查洪德《元代文学通论》：“此诗典型体现了元代南方遗民诗人的文化坚守方式：通过家族史书写重建道统连续性，在地理迁徙中确认精神原乡。‘西湖酒’之喻，实为对‘故国之思’的理性升华。”
以上为【送程桂轩子方还蜀治先墓】的辑评。
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