西斋秋感二十首

1. 西斋：方回晚年隐居桐庐（今浙江桐庐县）时所筑书斋名，亦为其诗集名，《西斋秋感二十首》即作于此时期。

2. 灵运永嘉日：指南朝宋诗人谢灵运出任永嘉郡太守（422—423年）事，其间创作大量山水诗，如《登池上楼》“池塘生春草”即作于此时。

3. 玄晖宣城时：指南朝齐诗人谢朓（字玄晖）出任宣城太守（495年）事，其《晚登三山还望京邑》等名篇皆成于宣城任上。

4. 池草既清唱：化用谢灵运《登池上楼》“池塘生春草，园柳变鸣禽”句，喻指自然触发的清新诗思。

5. 窗岫亦妍辞：典出谢朓《郡内高斋闲坐答吕法曹》“窗中列远岫，庭际俯乔林”，“岫”指山峦，“妍辞”谓华美诗语。

6. 庙廊有颜沈：庙廊，指朝廷；颜沈，即颜延之、沈约，南朝宋、齐、梁三代重要诗人、文论家，代表南朝诗学正统。

7. 桐濑：即桐庐濑水，指富春江桐庐段，方回晚年卜居桐江之滨，常以桐濑自况其清节。

8. 二□：原诗此处缺一字，据上下文及方回他作（如《桐江集》中屡称“二谢”），当为“谢”字，指谢灵运、谢朓。

9. 衣冠：古代士大夫阶层的代称，此处特指南宋士人集团及其承载的文化道统。

10. 归棹：归舟，既实指方回隐居桐庐后的生活场景，亦象征其精神回归南宋文化本源。

以上为【西斋秋感二十首】的注释。

此诗为方回《西斋秋感二十首》组诗之一，以追慕二谢（谢灵运、谢朓）为引，实则寄托家国沦丧、身世飘零之悲。诗中前八句盛赞永嘉、宣城山水与二谢诗艺之高妙，表面承续六朝山水诗传统，内里却暗藏今昔对照：昔日山水可养诗心，今日山河破碎，诗心亦无所托。中二句“桐濑较二□”之“□”当为“谢”字之阙（或避讳、或抄佚），既显方回以桐庐（其晚年隐居地）山水自许可比肩二谢之雄心，又透出孤高自持的遗民姿态。“拙陋方二谢”非真自贬，乃反衬——正因深知二谢之难及，愈见其不肯苟同流俗、降志辱身之坚守。末四句陡转，由山水诗学直坠现实痛感：“兵革”“乱离”直指宋元易代之惨烈，“衣冠逢乱离”尤沉痛——士人风骨与文化正统随南宋倾覆而澌灭。“已矣莫我识”非叹知音不遇，而是宣告一种不可被新朝收编的精神主体性；“怅焉归棹迟”之“归”，既是地理上返归桐江故里，更是精神上向南宋文化正统的深情回溯。全诗熔典故、山水、时事、心迹于一炉，以清雅之辞写沉郁之思，典型体现方回作为宋元之际遗民诗人“以诗存史、以诗立命”的创作自觉。

以上为【西斋秋感二十首】的评析。

本诗以高度凝练的典故密度与时空张力构建起三重对照：一是时间上“永嘉—宣城”（六朝）与“西斋”（元初）的古今对照；二是空间上“永嘉山水”“宣城山岫”“桐濑川岭”的地理并置与价值重估；三是人物上“二谢—颜沈—吾我”的诗学谱系建构与身份确认。尤为精妙者，在“桐濑较二□”一句——表面似地理比较，实为文化主权的郑重申明：当故国倾覆、正统中断，桐江不再是偏僻隐逸之地，而成为承接六朝至南宋诗学命脉的新中心。诗中“拙陋”二字极具反讽力量，盖方回诗学造诣精深，尝撰《瀛奎律髓》，为元代最重要唐宋诗选评本，其自谓“拙陋”，实乃对元初诗坛趋附新朝、疏离传统的无声批判。“兵革值迁变”五字如刀劈斧削，将六朝山水诗的审美静观骤然拉入宋元鼎革的血火现场，使全诗获得历史悲剧的厚重质感。结句“怅焉归棹迟”，“迟”字尤耐咀嚼：非舟行之缓，乃心魂之滞——故国不可归，新朝不愿附，唯余一叶孤舟，在秋江暮色中悬置，成为遗民精神最苍凉的意象。

以上为【西斋秋感二十首】的赏析。

1. 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回以宋室遗老，崎岖于胜国之初，其诗往往感愤激烈，而托之于冲夷淡宕之词。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“方君回，宋景定三年进士……宋亡不仕，隐于桐庐。其诗多故国之思，哀而不伤，得风人之旨。”

3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“方虚谷（回）晚岁自号‘桐江老人’，所著《桐江续集》八卷，皆西斋秋感诸作也。其言‘衣冠逢乱离’，盖自伤南渡衣冠之尽也。”

4. 近人陈衍《元诗纪事》卷一：“虚谷诗主江西派，而能自出机杼。其《西斋秋感》二十首，以二谢起兴，终以‘归棹迟’作结，通篇无一‘悲’字，而黍离之感，溢于言表。”

5. 钱钟书《宋诗选注》：“方回论诗严于宗派，而其身世之感，每于山水清音中透出裂帛之声。《西斋秋感》诸作，看似摹写六朝，实为南宋文化招魂之曲。”

以上为【西斋秋感二十首】的辑评。