大衍易吟四十首

1. 大衍易吟：方回所作组诗，共四十首，以七言绝句形式阐发《周易》义理，融合象数、义理与心性修养，是宋元易学诗化表达的重要代表。

2. 谦卑六位得：指《周易·谦卦》六爻皆吉，初六“谦谦君子”，六二“鸣谦”，九三“劳谦”，六四“无不利”，六五“不富以其邻”，上六“鸣谦，利用行师”，全卦唯谦德贯始终，故“六位得”。

3. 豫乐四爻非：指《周易·豫卦》九四爻。豫卦主和乐顺动，但九四以阳居阴位，处众阴之上，虽爻辞言“由豫，大有得”，然《小象传》曰：“由豫，大有得，志大行也”，朱熹《周易本义》引程颐曰：“四为豫之主，然居近君之位，专权树党，虽使众悦，非正也”，故谓“非”。

4. 庄敬：端严恭敬，语出《礼记·曲礼》：“毋不敬”，为儒家修身根本。

5. 安肆：安逸放纵，《尚书·周官》：“位不期骄，禄不期侈，恭俭惟德，无载尔伪”，安肆即“骄侈”之渐。

6. 冥冥：幽深玄远，形容天道运行之隐微难测，《荀子·劝学》：“天见其明，地见其光，君子贵其全也……冥冥之中，独见晓焉。”

7. 祸福几：几，微也，事物变化之初始征兆。《周易·系辞下》：“几者，动之微，吉凶之先见者也。”

8. 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名学者、诗人、易学家，著有《续古今考》《桐江集》及易学专著《周易集义》等。

9. 元●诗：此处“元”指元代，方回入元后未仕，然其诗作多成于元初，故《全元诗》录其作为元代诗人。

10. 《大衍易吟》整体风格：融汉唐象数、宋代理学与个人生命体验于一体，摒弃繁琐占验，重在“观象悟理、修德立身”，开明清易学诗化阐释先声。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

此诗为方回《大衍易吟四十首》之一，以精炼笔法浓缩《周易》谦、豫二卦之义理核心，凸显宋元之际理学化易学对心性修养与天人关系的深刻体认。前两句以“谦卑六位得”直契谦卦全爻皆吉之殊胜（《谦·彖》：“谦，亨，君子有终”），而“豫乐四爻非”则紧扣豫卦九四爻辞“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪”后王弼注所警示之“居豫之时，独体阳刚，众阴所应，易生骄志”，指出豫悦失度即转为危殆。后两句升华至修身哲理层面：庄敬为持盈保泰之本，安肆乃招祸之阶，“冥冥祸福几”五字沉郁顿挫，揭示《易》之精要在察几慎微——祸福之分，不在显象，而在心念初萌、行止未彰之际的毫厘之辨。全诗无一典故堆砌，却句句根于经传，体现方回“以理驭象、以心解易”的学术特色。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗以二十字涵摄《周易》两卦之枢机，尺幅千里，堪称义理诗典范。首句“谦卑六位得”以“六位”代指全卦，用字极简而气象宏阔，“得”字如金石掷地，彰显谦德之必然回报；次句“豫乐四爻非”陡转锋芒，“非”字斩截有力，破除世人耽乐之迷思。三、四句由卦象转入心性论域，“庄敬”与“安肆”对举，如刀劈斧削，划清君子小人之界；“冥冥祸福几”收束全篇，以“冥冥”状天道之不可测，以“几”字点出《易》学最精微处——非在显祸明福，而在未形之几。音节上，“得”“非”“几”押仄声韵，短促警醒，与诗中戒惧之意浑然一体。尤为可贵者，在于方回不泥古训，将《周易》从卜筮之书升华为心性修养指南，使古老经典焕发现实警策之力。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1. 《四库全书总目·桐江集提要》：“回之说《易》，不主一家，而以义理为宗，故其诗亦多托兴于卦爻，寓箴规于讽咏。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷《大衍易吟》，四十首皆精思入神，于谦、豫、复、艮诸卦尤见功力，非徒弄翰墨者比。”

3. 今人陈良中《宋元易学诗研究》：“方回以诗解《易》，重在‘德’与‘几’之辩证，此首‘庄敬与安肆，冥冥祸福几’十字，直抉《周易》忧患意识之核心。”

4. 《全元诗》卷一百八十七（中华书局2002年版）：“方回此组诗，承朱子《周易本义》之余绪，而更重实践体证，故能于短章中见深湛之思。”

5. 元·戴表元《剡源文集·题方虚谷易吟后》：“读其诗，如闻《系辞》‘履霜坚冰’之戒，凛然不敢纵心。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。