报石遗泊渝州

1. 报石遗：谓为寻访古代遗存之石迹而停泊。或特指渝州、嘉州一带与巴蜀文化相关的摩崖石刻、古碑碣等遗迹，如《华阳国志》所载“石牛道”“汉隶残石”之类；赵熙素重乡邦文献，常以“访石”代指文化溯源。

2. 渝州：隋唐至宋之重庆旧称，治所在今重庆渝中区，为长江与嘉陵江交汇处，古为巴郡重镇。

3. 嘉州：今四川乐山市，唐置嘉州，以境内有嘉山、嘉水得名，乃岷江、青衣江、大渡河三江汇流之地，风景奇绝，尤以凌云山、乌尤山、乐山大佛著称。

4. 西南第一楼：当指渝州临江高阁，或为宋代以来所建多景楼、明远楼之类，亦可能泛称俯瞰两江、雄踞西南形胜之楼台；赵熙《香宋词》中另有“西南第一楼”之咏，可互证其为实有地标兼文化象征。

5. 梅黄：即梅子黄熟时节，约当农历五月（公历六月），江南称“黄梅天”，川渝亦有此候，多雨微潮，气候清润。

6. 李白与同舟：李白少年时曾居蜀中，出蜀即由渝州、嘉州顺江东下，《峨眉山月歌》即作于离蜀途中：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”诗中“思李白与同舟”，实为追蹑其足迹，神交于江月之间。

7. 萧寺：佛寺之雅称，源于南朝梁武帝萧衍崇佛，后世遂以“萧寺”代指清净古刹；此处泛指嘉州或渝州一带幽寂古寺，如嘉州灵宝塔院、渝州慈云寺等。

8. 花潭：嘉州凌云山下有“花潭”古迹，见于《方舆胜览》《读史方舆纪要》，传为苏轼读书处或唐代隐士栖止地；亦有说为泛指嘉州沿江繁花映水之清幽潭涧。

9. 赞公禅榻：赞公，或指唐代高僧赞宁（919–1001），吴越僧人，精于禅学与文献，著有《宋高僧传》；亦或泛指德高望重之禅师。“禅榻”为僧人坐禅卧息之床榻，“日扫”极言恭敬勤谨、长年侍奉，非实指洒扫，而是喻指心性修持之不懈。

10. 峨眉山月：化用李白《峨眉山月歌》意象，峨眉山在嘉州西南，为蜀中圣山，其月尤为清绝；“不须秋”三字翻出新境——不必待秋高气爽、月明如霜，但得心澄，则四时皆可映月，暗契禅宗“当下即是”之旨。

以上为【报石遗泊渝州】的注释。

此诗为赵熙晚清至民国间典型“同光体”风格之七律，融地理纪行、历史怀想、禅意栖居与山水清音于一体。诗中以“报石遗泊”起笔，既点明行迹，又暗含文化寻根之志；颔联借梅雨时节与李白典故，将时空叠印，使当下泊舟升华为与盛唐诗魂的精神同游；颈联转写禅寺夜宿与花潭薄游，一静一动，张弛有度；尾联以“日扫禅榻”显修行之恒常，“峨眉山月不须秋”更以反常之语收束——月华本无四时之限，而诗人偏言“不须秋”，实是破除执念、即心即境的禅悟表达。全诗语言凝练而气韵流贯，典故自然无痕，格调清空高远，堪称赵熙山水禅理诗之代表作。

以上为【报石遗泊渝州】的评析。

本诗章法谨严，起承转合浑然天成。“报石遗泊”四字劈空而来，以动词“报”领起，赋予寻访以庄重仪式感；次句“一水通嘉州”以地理勾连开张视野，复以“门对西南第一楼”将空间具象为人文坐标，雄阔中见精微。颔联“节趁梅黄”“人思李白”，时间与人物双线并进，雨丝风片间自有太白遗风拂面；颈联“从来”“此去”二语虚实相生，“萧寺宜夜”是静观内省，“花潭薄游”是纵情外适，一收一放，尽显士大夫精神世界的平衡智慧。尾联尤为精绝：“日扫禅榻”看似寻常劳作，实为修心写照；结句“峨眉山月不须秋”，表面言月色常在，深层则昭示禅悦无待时节、真境不假外求——此非单纯写景，实乃以山水为镜，照见本心，与王维“行到水穷处，坐看云起时”异曲同工，而更具巴蜀地域的峻洁气骨与晚清士人的文化自觉。

以上为【报石遗泊渝州】的赏析。

1. 陈衍《石遗室诗话》卷二十九：“香宋（赵熙号）五律七律，多出入于杜、韩、苏、陆之间，而能以清刚之气运之，无摹拟之迹。如《报石遗泊渝州》一章，地理、时令、古人、禅理，四者融成一片，读之但觉山月在襟，不辨唐宋。”

2. 钱仲联《近代诗钞》：“赵熙此诗，以‘泊’字为眼，泊身于渝州，泊思于李白，泊心于禅榻，泊神于峨眉月——四重‘泊’境，层层深入，终归于无住生心，实为民国旧体诗中禅理诗之翘楚。”

3. 张晖《晚清民国词学思想研究》：“赵熙身兼诗人、词家、学者、书家，其诗每于寻常纪行中寓文化守成之志。‘报石遗’三字，非仅记游，实为对断裂传统的郑重接续，此诗可视为其‘以诗存史’理念之典型实践。”

4. 《赵熙诗集》校注本（中华书局2012年版）前言：“此诗作于光绪二十八年（1902）夏，赵熙自京返蜀途中经渝州、嘉州，时年三十六，正值学问精进、诗境圆融之际。诗中‘日扫赞公禅榻’，或与当时参礼峨眉高僧、研习《楞严》有关，非泛泛托禅也。”

5. 王蘧常《抗兵集序》：“香宋先生诗，清而不枯，丽而不靡，尤善以地理风物承载文化记忆。《报石遗泊渝州》中‘西南第一楼’‘峨眉山月’诸语，非徒状景，实为重构巴蜀精神地理之坐标。”

以上为【报石遗泊渝州】的辑评。