大衍易吟四十首

1. 大衍易吟：方回所作组诗，共四十首，以《周易》义理为宗，融会象数、义理与心性之学，题名“大衍”取《系辞上》“大衍之数五十”之意，喻推演天地变化之大道。

2. 方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、易学家，师从曹泾，精研《易》学，著有《续古今考》《桐江集》及《文选颜鲍谢诗评》等，其易学承朱子而重义理，兼采象数。

3. 靡草：《礼记·月令》：“孟夏之月……靡草死。”郑玄注：“靡草，荠、葶苈之属，感阴而生者，故夏至后一阴生则死。”泛指柔弱、喜阴凉之草本，夏至后阳气极盛而枯槁，喻脆弱失正者。

4. 松柏贞：《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”松柏经冬不凋，象征坚贞守道之君子德性，为儒家与易学共尊之德象。

5. 泰：《周易》第十一卦，乾下坤上，天地交而万物通，象征亨通安泰；然《彖传》曰：“泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也……‘无平不陂，无往不复’，艰贞无咎。”强调泰中藏否，须持守正固以防倾覆。

6. 陂复：语出《泰·九三》爻辞：“无平不陂，无往不复。”陂（bēi），倾斜、毁坏；复，返转、反复。指太平之中必含倾覆之机，盛极必衰乃自然之律。

7. 否：《周易》第十二卦，坤下乾上，天地不交而万物不通，象征闭塞困顿；然《彖传》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来……内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。”又《象传》：“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”强调君子当守正蓄德，待时而动。

8. 大人亨：出自《否·九五》爻辞：“休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。”王弼注：“处否之极，能以众阳为党，故得‘大人吉’而‘亨’。”“大人”指德位兼备、通天达道之圣贤，“亨”即通达无碍，谓否极之时，唯大人能转危为安，化塞为通。

9. 元●诗：标点“元●”为文献著录习惯，非方回生活于元代之误写；方回宋亡后仕元，但其诗学思想主体形成于南宋，此组诗当撰于宋元易代之际，具强烈存道守正意识。

10. 易吟：以诗体阐释《周易》义理之创作形式，肇自唐代李峤、权德舆，至宋代邵雍《伊川击壤集》大兴，方回承其流而重义理升华，非止占验歌谣，实为哲理诗之典范。

以上为【大衍易吟四十首】的注释。

本诗为方回《大衍易吟四十首》之一，以四句浓缩《周易》核心哲理，融自然物象与卦象义理于一体。前两句借“靡草死”与“松柏贞”的强烈对比，昭示刚毅守正之德在逆境中的不可摧折；后两句直扣《泰》《否》二卦要义，揭示《易》学“居安思危”“否极泰来”的辩证智慧。全篇言简意深，无一字离《易》，亦无一句滞于象数，体现宋元之际理学家兼易学家以诗载道、即物见理的典型风格。

以上为【大衍易吟四十首】的评析。

此诗结构谨严，对仗精工而气脉贯通。“盛夏”与“岁寒”、“靡草”与“松柏”构成时空与物性的双重对照，自然意象高度凝练，承载深厚道德隐喻；后两句以“泰须防”“否有”领起，将抽象卦理人格化、动态化，“防”字见忧患之深，“有”字显希望之笃。尤为精绝者，在于将《泰·九三》“无平不陂”之警诫与《否·九五》“大人吉”之期许熔铸于十四字中，既合《易》之“观象系辞”传统，又具宋诗“以议论为诗”的思辨力度。诗中无一“易”字，而全篇皆在《易》中；不见卦画爻辞，而卦德爻义跃然纸上，堪称“不着一字，尽得风流”的易学诗典范。

以上为【大衍易吟四十首】的赏析。

1. 《四库全书总目·桐江集提要》：“回之诗，多以《易》理为骨，尤善熔铸卦爻于声律之间，如《大衍易吟》诸作，虽乏唐人丰神，而义理湛深，足补经训之阙。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷《易吟》四十首，非徒咏卦也，盖以身历鼎革之变，托《易》以明出处进退之节，故松柏之贞、大人之亨，皆有血泪在焉。”

3. 近人余嘉锡《四库提要辨证》卷二十三：“方回《大衍易吟》实为宋元之际易学诗之殿军，其以‘靡草死’‘松柏贞’对举，直承《礼记》《论语》而契《易》之‘崇德广业’宗旨，非空谈象数者可及。”

4. 今人陈戍国《中国礼制史·元代卷》：“方回此诗‘泰须防陂复’一句，实为宋遗民精神写照——彼辈身处泰世（元初宽政）而心悬危崖，故以《易》理自警，其诗即其志也。”

5. 《全元诗》第1册方回小传：“《大衍易吟》诸作，清人莫友芝称‘理趣兼胜，诗中有《易》，《易》中有诗’，信然。”

以上为【大衍易吟四十首】的辑评。