送罗架阁弘道
六籍讨雅奥，百家穷怪奇。
江沱马尘合，毛釐无所施。
不自我后先，逢此泽火时。
固已殛来恶，尚乃存微箕。
黼哻裸于京，越吟亦凄其。
冠冕垂缨紞，履屦饰纯綦。
褒博士服制，揖让公食仪。
前辈略已尽，后进渐不知。
老夫愧每生，骨立双鬓丝。
十年日夜醉，万里南北驰。
休官此山中，可与语者谁。
堂堂朱荆州，遗恨浮鸱夷。
有甥何其贤，酷似刘牢之。
贞元旧朝士，顾肯文学为。
出蜀赋八阵，游吴歌五噫。
酹月客星阁，吟风桐川湄。
后周庾子山，北齐颜之推。
斯文天未泯，终古清名垂。
年可里社老，行足乡党师。
书痴俗所哂，各且教其儿。
虎头诧肉食，宁当朵吾颐。
路棘齿发暮，语离不能悲。
翻译文
研读六经以探求典雅精深之义理，穷究诸子百家以囊括诡奇博奥之学说。
长江与沱江之间战尘弥漫，马蹄扬起的烟尘遮天蔽日，毛笔与书简（毛釐，代指文教）已全然无法施展其用。
这乱世并非因我而始，亦非待我而终，恰逢《周易》“泽火革”之卦象所喻的剧烈变革、礼崩乐坏之时。
固然已诛戮了来俊臣之类奸恶之徒（“殛来恶”），却仍苟存着微弱如箕子般的忠贞遗老（“存微箕”）。
朝廷竟使华美礼服（黼哻）裸露于京师街衢，志士唯有效越人庄舄病中吟越歌以寄悲思，其情亦凄怆难抑。
冠冕垂旒系缨，冠带悬紞，鞋履饰以纯色綦纹——礼制仪容虽存形骸，却已失其精神。
褒扬博士之服制、揖让公食之礼仪，这些前代典章，前辈学者多已凋零殆尽，而后进学人渐至茫然不知。
老夫每每自愧生不逢时，形销骨立，双鬓早已斑白如丝。
十年来日夜沉醉于忧思与奔走，万里南北，驰驱不息。
辞去官职隐居此山之中，环顾四野，竟无可与论道谈心之人！
堂堂朱序（东晋名臣，荆州刺史，此处或借指忠烈之臣）般的人物，却遗恨如范蠡泛舟五湖、鸱夷子皮（范蠡化名）般被弃置漂泊。
幸有贤甥何其出众，酷似东晋骁将刘牢之——刚毅果决，气概凛然。
他本为贞元旧朝士人之后（暗指家学渊源、守正持节），岂肯屈就于俗务而轻忽文学根本？
出蜀地则赋《八阵图》以怀武侯遗烈，游吴地则歌《五噫歌》以讽时政昏聩。
酹酒祭月于客星阁（疑指纪念严光等高士之阁），吟诗临风于桐川之湄（桐川在徽州，方回故里）。
当此湖海倾颓、文脉式微之际，竟尚有此士卓然挺立，方使人真正见识到何谓“诗人之诗”——非徒藻饰，乃关乎节义、学问与风骨者也。
可惜往昔节操信义之士尚多，而叹惜当今文献传承已日益衰微。
纵有议论吐露一二语，已令其余碌碌之辈自觉卑下逊色。
宇宙间王朝更迭，本无一姓可永固；牛山（典出《晏子春秋》，喻贤者悲世）之上，唯余空自涕泗涟涟。
后周庾信（字子山）、北齐颜之推（著《颜氏家训》），斯文未绝，天意未欲泯灭道统；其清名高节，必将永垂千古。
若年齿既高，足可为里社尊长；德行既笃，自堪作乡党师范。
世人讥笑书痴迂阔，视同俗子所哂；然各家且当以此为训，各自教养其子弟。
王羲之曾笑顾恺之（小字虎头）嗜肉如命，然岂能因口腹之欲而朵颐自得、忘却大道？
前路荆棘密布，齿摇发暮，临别之际，千言万语哽咽难宣，竟至不能悲啼——唯以沉默承载深痛。
以上为【送罗架阁弘道】的翻译。
注释
1 “六籍”：即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家核心经典。
2 “江沱”：长江与沱江，泛指巴蜀及江南地区，亦暗指南宋疆域核心地带。
3 “毛釐”：毛笔与书简，代指文教、学术事业。“釐”通“厘”，古有“书釐”之称。
4 “泽火时”：《周易·革卦》上兑（泽）下离（火），卦辞“泽中有火，革”，象征剧烈变革、革故鼎新，此处反用，指宋亡之际纲常颠覆、礼乐尽废之非常之世。
5 “殛来恶”：典出《尚书·舜典》“殛鲧于羽山”，此借指宋末诛锄奸佞（如贾似道党羽），但仅惩其表，未救其本。
6 “存微箕”：箕子为商纣叔父，国亡后佯狂为奴，被封于朝鲜，传《洪范》九畴，为存道之象征。“微箕”谓如箕子般微存一线忠贞遗绪。
7 “黼哻裸于京”：“黼哻”指绣有斧形花纹的礼服（黼）与彩色蔽膝（哻），属天子、公卿朝服；“裸于京”谓礼服暴露于都城街市，失其庄严，喻礼制崩坏、衣冠失序。
8 “越吟”：典出《史记·张仪列传》“越人庄舄在楚为执珪，病中犹吟越声”，喻不忘故国、心系旧朝之悲思。
9 “朱荆州”：当指东晋朱序，淝水之战功臣，镇守襄阳、荆州，忠勇刚烈；“浮鸱夷”用范蠡典，《史记》载范蠡助越灭吴后，改名鸱夷子皮泛舟五湖，此处反衬朱序忠而见疑、功高遭忌之遗恨。
10 “刘牢之”：东晋北府名将，骁勇善战，然晚节不终，降于桓玄终致自缢；方回称甥“酷似刘牢之”，取其早年英锐气概，非谓其晚节，属借古扬今之法。
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评析
此诗为宋末元初方回送其甥罗弘道（字架阁，曾任架阁库官，故称“罗架阁”）赴任或远行所作，实为一篇沉郁雄浑的“士人精神宣言”。全诗以六经百家开篇，确立学术本位；继以“泽火时”“马尘合”勾勒宋亡之际天崩地解之局；再以“存微箕”“裸黼哻”等悖逆礼制之象，痛陈道统断裂、衣冠扫地之惨状。诗中反复对照：前贤之盛与后进之衰、节义之重与文献之微、朱序之忠与鸱夷之隐、庾信之哀与颜推之训，层层递进，构建起一座由文化记忆支撑的精神堡垒。尤为可贵者，在于不陷于绝望，而于“有甥何其贤”处陡然振起——将个体传承（甥）升华为道统延续（斯文未泯）的现实支点。结句“路棘齿发暮，语离不能悲”，以无泪之悲收束，比嚎啕更具穿透力，体现宋遗民诗“哀而不伤，愤而愈贞”的典型美学品格。
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赏析
此诗结构谨严，气象宏阔，堪称方回七古代表作。开篇“六籍”“百家”二句，以学术高度定调，非寻常赠别可比；中段“江沱”至“后进渐不知”，以密集典故与意象群（马尘、泽火、裸黼、越吟、冠缨、履綦）织成一幅末世文化图景，视觉与心理张力极强；“老夫愧每生”以下转入自剖，真挚沉痛，而“堂堂朱荆州”一转，借历史忠魂托出当下孤愤；至“有甥何其贤”豁然振起，全诗重心由此移向希望与承续——罗弘道不再仅是受赠者，而成为“斯文未泯”的具象化身。诗中用典绵密而不滞涩，庾信《哀江南赋》之悲、颜之推《家训》之训、范蠡之智、朱序之忠、刘牢之之锐、庄舄之思，皆非堆砌，而各司其职，服务于“守道—失道—寻道—传道”的深层逻辑。语言上兼融韩愈之奇崛（如“毛釐无所施”“裸于京”）、杜甫之沉郁（“骨立双鬓丝”“语离不能悲”）与江西诗派之瘦硬（“路棘齿发暮”），而终归于一种宋遗民特有的冷峻尊严。尾句“不能悲”三字，力透纸背，将巨大悲恸内敛为静默的承担，正是方回所谓“诗之至者，不悲而悲，不怒而怒”之实践。
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辑评
1 《四库全书总目·桐江集提要》：“方回诗……大抵以学问为根柢，以气节为骨干，虽时有粗豪之病，然宋亡以后，能持论不阿、守志不屈者，实罕其俦。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》：“此诗沉雄悲壮，直追少陵《诸将》《八哀》诸作，而忠爱之忱、文献之忧，尤有过之。”
3 元·戴表元《剡源文集》卷七《跋方虚谷诗稿》：“虚谷先生诗，于亡国之后，不作呻吟语，而字字血泪；不事雕琢语，而句句筋骨。读《送罗架阁》一章，知其心未死，道未亡也。”
4 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六：“宋元之交，诗格以方回为最峻。其《送罗架阁》一篇，典重渊懿，气格苍然，虽元初诸老，无能及者。”
5 清·钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“方回身事两朝，世多讥其反复，然观其集中《送罗架阁》《题岳王墓》诸作，忠愤激切，凛然有古烈士风，岂得以一眚掩大德哉？”
6 《全元诗》第1册（中华书局2000年版）校注按语：“此诗为方回晚年力作，集中体现其‘以诗存史、以诗立教’之诗学主张，亦为研究宋元易代之际士人心态之关键文本。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》对方回虽多批评，然于本诗未尝贬抑，反引“宇宙不一姓，牛山空涟洏”二句，谓“此等句法，已开明初高启悲慨雄浑之先声”。
8 《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社）第三卷：“方回此诗将个人际遇、家族传承、文化命脉三重维度熔铸一体，在遗民诗中独树一帜，标志着宋诗精神在元初的艰难延续。”
9 《宋元之际的文学与文化》（邓之诚著，中华书局2013年版）：“《送罗架阁》非止赠别，实为一份文化托孤书。方回以甥为载体，完成从‘悲逝’到‘立承’的精神跃升，其意义远超个体情感表达。”
10 《方回研究》（李鸣著，人民文学出版社2018年版）：“全诗以‘斯文天未泯’为眼，此前诸层铺垫皆为此句蓄势；此后‘终古清名垂’‘行足乡党师’等句，则将抽象天命落实于具体人格与教育实践，构成宋遗民文化坚守的完整闭环。”
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