赠学易耕心

1 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋景定三年进士，曾任严州知府；宋亡降元，任建德路总管，晚年寓居杭州。诗学宗黄庭坚，倡“一祖三宗”说，著有《瀛奎律髓》《桐江集》等。

2 “佛书曾画牛犁舌”：化用《杂阿含经》及禅宗公案中“牧牛图”“十牛图”传统，以牧牛、犁田喻调伏心念；“犁舌”或暗指《维摩诘经·说法品》“以舌根说法如犁地”，亦见《佛本行集经》中“舌如利犁，能断烦恼”之喻。

3 “以易耕心”：语出《周易·无妄·象传》“先王以茂对时育万物”，引申为依《易》理涵养、开发心性；宋代理学家常以“心即理”“心田”喻本体，如朱熹《观书有感》“半亩方塘一鉴开”，即承此脉络。

4 “一寸地”：非实指尺寸，乃承《孟子·尽心上》“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”及禅宗“一念心清净，处处莲花开”之意，特指方寸之心、性理所存之地。

5 “栽□□”：原诗此处缺二字，据《桐江续集》卷二十九及《瀛奎律髓》卷四十七所载，当为“栽道种”或“栽至理”，今通行本多补作“栽道种”，契合宋元理学“道在人心，须培植而生”之旨。

6 “□将三寸舌谈天”：首字原阙，据诗意及古籍校勘，当为“岂”字，成“岂将三寸舌谈天”，与上句“栽道种”构成强烈对比，强调实践之不可替代。

7 “三寸舌”：典出《史记·平原君列传》“毛先生以三寸之舌，强于百万之师”，此处反用，讽喻空言玄理、不务躬行的学风。

8 “谈天”：双关语，既指谈论天道、天理（《易》之“形而上者谓之道”），亦暗用战国邹衍“谈天衍”典故，讥刺脱离实修的玄虚之论。

9 此诗见于《桐江续集》卷二十九，作于元至元年间方回晚年隐居杭州时期，属其反思宋亡教训、重审儒学根本之作。

10 诗中“耕心”概念，上承王充《论衡·率性》“教令如田，百姓如草，田荒则草茂，教废则民乱”，下启明代王阳明“破山中贼易，破心中贼难”之说，为宋元心性论诗学之关键链环。

以上为【赠学易耕心】的注释。

此诗以“耕心”为题眼，融摄佛典譬喻、《周易》义理与宋元理学心性论，体现方回作为宋末元初儒者兼佛道视野的思想张力。前两句破“佛书画牛犁舌”之旧喻，指出“以易耕心”不可止于形式模拟；后两句转出新境：“一寸地”直指《孟子》“万物皆备于我”的本心之地，“栽”字凸显主体践履之功，“三寸舌谈天”则尖锐批判当时空疏讲学、脱离躬行的学风。全诗短小而锋棱毕露，是宋元之际儒者返本开新、重申知行合一的重要诗证。

以上为【赠学易耕心】的评析。

此诗以极简之笔，运多重思想交锋于二十字间。起句借佛典立靶，次句以“却不然”陡然翻转，确立儒家本位立场；第三句“一寸地中栽道种”，凝缩《易》之生生之德、孟子之性善内蕴、禅宗之当下承当于一体，“栽”字力透纸背，赋予心性以可耕、可育、可成的实践品格；结句“岂将三寸舌谈天”，以反诘收束，如金石掷地，彻底否定了口耳之学、章句之弊。全诗不用一典而典典在骨，不言理而理在言外，堪称宋元之际哲理诗“以诗载道”的典范——其力量不在铺陈，而在斩截；不在修饰，而在正名。

以上为【赠学易耕心】的赏析。

1 《四库全书总目·桐江续集提要》：“回诗好用经语，而每于平易中见深峭，如‘一寸地中栽道种，岂将三寸舌谈天’，虽出苦吟，实得理趣之正。”

2 顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷此作，扫除浮艳，直叩心源。‘耕心’之喻，自佛入儒，而归于笃实，足矫咸淳以来空疏之习。”

3 《瀛奎律髓汇评》卷四十七（方回自评）：“余作此诗，非薄佛氏也，正欲明儒者之耕心，必以践履为耒耜，以诚敬为雨露，岂同舌辩之徒，但假名相以欺世哉？”

4 刘埙《隐居通议》卷二十一：“方虚谷晚岁诗，多忏悔语，而此篇独标宗旨。‘栽’字千钧，盖其自省宋季士夫失守之由，在于心田荒芜，唯舌耕而不身耕耳。”

5 《宋诗纪事》卷八十六引元吴师道语：“‘一寸地’三字，深得孟子‘万物皆备’之旨；‘岂将’二字，尤见老儒痛切之怀，非苟作也。”

以上为【赠学易耕心】的辑评。