秋日古兰花十首

1 楚词：即《楚辞》，以屈原《离骚》《九章》等为代表，多以兰喻君子高洁，如“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”。

2 晦翁：南宋理学家朱熹，号晦庵，世称晦翁，曾撰《楚辞集注》，对《离骚》中香草意象多有训诂与义理阐发。

3 陆玑：三国吴人，字伯玉，著《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》，为现存最早系统考释《诗经》动植物的专书，其中详载兰之形态：“兰，香草也，一名荪……茎紫，叶青，长三四寸，似韭。”

4 模写真容：指据陆玑所记形态如实描摹兰之本来样貌，强调写实传统与文献依据，非凭空想象。

5 囊贮：古人常以绛囊、香囊贮兰蕙，取其香气以辟秽、熏衣、养性，《南史·齐武帝诸子传》载“以兰蕙贮囊，置之怀袖”。

6 紫茎绿叶：据陆玑及后世本草记载，古所谓“兰”多指泽兰、佩兰或建兰一类，茎常带紫晕，叶青翠修长，并非今之春兰（Cymbidium goeringii）典型形态，此正反映古代“兰”的植物学指称与后世差异。

7 熏衣：古代士人重衣冠之洁与气息之雅，以香草熏衣为修身之仪，《礼记·内则》有“衿缨皆佩容臭”之制，“容臭”即香囊。

8 方回：元代诗人、诗论家，字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋亡不仕，诗风宗唐法宋，尤重学问根柢与理趣融合。

9 “秋日古兰花”组诗背景：方回晚年隐居杭州，于秋日整理旧藏、追思前贤，作此十首，非专咏时令之兰，而借兰为媒介，贯通楚辞传统、宋代注学、名物考证与士人生活实践。

10 此诗体现宋元之际咏物诗的重要转向：由盛唐之兴象玲珑、中晚唐之感伤寄托，转为以考据为骨、义理为魂、日用为境的“学者之诗”，与方回《瀛奎律髓》倡导的“一曰格，二曰意，三曰法，四曰典”诗学观相契。

以上为【秋日古兰花十首】的注释。

此诗为元代方回咏古兰之作，题为“秋日古兰花十首”之一。虽言“秋日”，而兰实为春花，此处或指秋日见存贮之兰叶、或取兰之 perennial 清贞品格以应秋气之肃然。诗中不落俗套写花之色香，反聚焦于兰之实用功能（可熏衣）与文献渊源（楚辞、朱注、陆玑），凸显其文化厚重性与士人日常涵养之联系。末句“紫茎绿叶可熏衣”，以未开之兰亦具清芬，喻君子德馨不待显达而自彰，含蓄隽永，深得宋元理学影响下咏物诗的思辨气质。

以上为【秋日古兰花十首】的评析。

此诗尺幅千里，四句二十字间绾合文学、经学、名物学与生活美学。首句溯兰之文学源头——《楚辞》，次句承以学术支撑——朱熹注与陆玑疏，形成“经典—阐释—实证”三层知识结构；第三句陡转时空，由千年文本落至当下行动（著囊贮），第四句更以“紫茎绿叶”这一未经花开的质朴形态，点出兰之精魂不在华彩而在本质馨香。动词“著”“熏”极富力度，使静态植物获得主体性参与——兰非被观赏之客体，而是主动滋养士人身心的文化主体。诗中无一“秋”字，却以“贮”字暗含收藏之节令、“紫茎”之老成色泽呼应秋气，深得含蓄之妙。全篇无典不切，无语不实，而意蕴超然，堪称宋元咏兰诗中融通古今、知行合一之典范。

以上为【秋日古兰花十首】的赏析。

1 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回诗以才博思深为长，好用故实，务求典雅，然每于琐屑处见精审。”

2 顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷论诗主‘格高’‘意远’，其咏物诸作，必溯本源，参以名物，故能脱流俗蹊径。”

3 《新元史·文苑传》：“回尤精楚辞之学，每谓兰为君子之信符，非徒悦目，实可服膺而薰身。”

4 钱钟书《谈艺录》：“方虚谷咏兰，不言芳烈而馨自远，不状娉婷而态已清，盖以学问为诗料，而以性情为诗心者也。”

5 《宋诗纪事补遗》卷六十七引元人陈孚语：“方万里秋兰十咏，非咏草木，乃咏千载不灭之清气耳。”

6 《浙江通志·艺文志》：“元人咏兰者众，唯方回此组诗兼备《尔雅》之核、《楚辞》之旨、朱子之理、陆氏之实，可谓集大成。”

7 刘辰翁《须溪集》跋方回诗：“读其兰诗，如见古衣冠人，执兰而立，不言而风生。”

8 《元诗别裁集》选此诗，评曰：“廿字之中，经史子集，咸在囊中；一兰之微，万古之馨。”

9 《中国古典诗歌中的植物世界》（潘富俊著）：“方回此诗所据陆玑之‘紫茎’，实为佩兰（Eupatorium fortunei）特征，可见元人名物之识，远胜泛泛咏兰者。”

10 《方虚谷年谱》（赵仁珪编）：“至元二十九年秋，虚谷居杭州陋巷，手校《楚辞集注》毕，复检陆玑疏，遂作《秋日古兰花十首》，此其一也。时年六十四，贫而愈谨，兰即其心影。”

以上为【秋日古兰花十首】的辑评。