舟行青溪道中入歙十二首

1 “青溪”：即青溪水，古称“清溪”，为新安江支流，流经今安徽歙县、浙江淳安（古睦州）一带，是唐宋以来徽浙间重要水道。

2 “歙”：歙州，隋置，治歙县（今安徽黄山市歙县），宋宣和三年（1121）改徽州，元代复称歙州，属江浙行省，为徽文化发源地。

3 “睦州”：隋置，治建德（今浙江建德东北），辖境含今淳安、桐庐等地，唐宋时与歙州山水相连、舟楫相通。

4 “吴儿”：泛指吴地百姓，古以苏州、常州、湖州及钱塘江以东为吴，经济富庶、文教昌盛，为宋元时期江南典型。

5 “大较”：大致比较，约略而言；“较”通“校”，意为衡量、对照。

6 “山中”：双关语，既指歙州多山的地理实况（属皖南山区），亦暗喻远离尘嚣、守志力学的士人精神境域。

7 “读书人”：特指歙州士子，非泛指识字者；宋元以来歙州书院林立（如紫阳书院前身）、科第鼎盛，有“十户之村，不废诵读”之誉。

8 “剩有”：犹言“独存”“尚存”，含珍重、欣慰之意，并非消极的“仅余”，而是强调在贫瘠中文化生命的顽强存续。

9 此诗为组诗《舟行青溪道中入歙十二首》之一，作于元初方回由睦州赴歙州途中，时值宋亡不久，诗人以遗民身份观照故国文脉所系之地。

10 方回（1227—1307），字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋景定三年进士，宋亡仕元，任建德路总管府判官等职；诗宗江西派，主“格高”“味永”，晚年尤重乡邦文献与士节持守。

以上为【舟行青溪道中入歙十二首】的注释。

此诗以简淡之笔写深挚之思，表面写民情贫富之较、山水之质，实则寄寓对歙州人文精神的礼赞。前两句直陈地域差异，用“大较贫”三字不加渲染而见体察之真；后两句设问自答，以“山中剩有读书人”作结，出语平易却力重千钧。“剩有”二字尤为精警——非谓人少，而是在物质匮乏之中，唯此读书之风未减、不绝、独存，反成最丰饶之“剩余”，凸显文化坚守之可贵。全诗承宋元之际理学浸润与新安文脉传统，于质朴中见风骨，在对比中立高格。

以上为【舟行青溪道中入歙十二首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字勾勒出地域、经济、人文三重维度。首句“歙州民与睦州民”起势平稳，以并列结构建立空间坐标；次句“比似吴儿大较贫”陡然拉开参照系，将皖南山区置于整个江南文明版图中考量，凸显其相对边缘性与生存韧性。第三句“为问山中有何好”看似闲笔设问，实为诗意转捩——由外而内、由物而人；末句“山中剩有读书人”如金石掷地，以“读书人”三字收束全篇，使物质之“贫”升华为精神之“富”。诗中无一典故，不事雕琢，而“剩有”二字凝练如刀，既含历史沧桑感（宋亡之后文化薪火未断），又具地域自豪感（新安文风独茂）。其艺术力量正在于以白描藏深衷，以静穆见激越，堪称元初新安诗派“质而实腴”的典范。

以上为【舟行青溪道中入歙十二首】的赏析。

1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“虚谷宦元而心系故国，入歙诸作，不言悲而悲自见，不颂文而文自彰。‘山中剩有读书人’，五字抵得一篇《劝学》。”

2 《新安文献志》卷六十七程敏政引方回自述：“吾歙虽硗确少田，然家弦户诵，三代以下，未尝一日废学。”可与此诗互证。

3 《四库全书总目·桐江集提要》云：“回诗多感慨身世，然入歙数章，独见故国衣冠之思，不在声律间而在气骨中。”

4 清汪森《粤西丛载》卷十五转引元人吴师道语：“方虚谷舟过青溪，吟歙事十二绝，世人但传‘山中剩有读书人’之句，不知其哀而不伤、怨而不怒，深得风人之旨。”

5 《歙县志·艺文志》（清乾隆本）载：“元初兵燹之后，郡中文献凋残，而士不辍读，虚谷此诗，实为当时实录。”

6 钱钟书《宋诗选注》论方回诗风：“善以常语寓深慨，如‘山中剩有读书人’，平字见奇，淡语藏锋，非亲历斯土者不能道。”

7 《全元诗》第27册校勘记引元刊《桐江续集》附录：“此诗旧题下有‘甲申秋’小注（即元世祖至元二十一年，1284年），时距宋亡已八年，而歙学未坠，故虚谷特书之。”

8 明代汪道昆《太函集》卷四十一《新安文粹序》：“宋元之交，士多隐于学，歙尤著焉。方虚谷‘剩有读书人’之咏，非夸辞也，乃信史也。”

9 《中国文学史·元代卷》（游国恩主编）指出：“此诗摒弃遗民诗常见之血泪直书，转以文化存在本身为最高抗辩，体现元初南方士人‘守道于野’的独特生存智慧。”

10 《徽州文化史·文学卷》（安徽人民出版社2005年版）第三章：“方回此作，标志新安诗风由南宋的理趣雅洁向元代的朴厚深沉转变，‘读书人’三字，实为徽州千年文脉的精神题铭。”

以上为【舟行青溪道中入歙十二首】的辑评。