后天易吟三十首

1．后天易吟：指方回所作组诗《后天易吟三十首》，以阐释伏羲八卦方位（先天图）之后、文王重卦演绎（后天图）所衍生的义理为核心，非泛指“后世所吟”，而是特指依后天八卦体系展开的易学诗咏。

2．次谦终以巽：“次”谓卦序排列，“谦”为《周易》第十五卦，“巽”为第五十六卦；然此处非拘泥于通行本卦序，实据邵雍《皇极经世》及朱子《周易本义》所传后天六十四卦循环图，谦卦居东北（艮宫终位），巽卦居东南（为阳气初升、阴顺阳之始），象征“终则有始”“谦而后巽”的德性流转。

3．九卦：出自《周易·系辞下》：“《易》之为书也，广大悉备……其当殷之末世，周之盛德邪？……是故履德之基也，谦德之柄也，复德之本也，恒德之固也，损德之修也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。”此九卦为孔子所举修身进德之纲目。

4．三陈：即《系辞下》对九卦之德“三度陈说”，第一次总括九卦名目与德性功能，第二次分述各卦所主之德（如“履，德之基也”），第三次再申其修持之要（如“履以和行”）。朱熹《周易本义》释：“三陈者，一陈其名，二陈其德，三陈其用。”

5．圣人有忧患：化用《系辞下》“作《易》者，其有忧患乎？”强调《周易》诞生于忧患之世，圣人观变察几、慎始敬终，故忧患乃《易》道根本精神。

6．方回（1227–1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名易学家、诗人，师从吕祖谦再传弟子，精研《易》学，尤重义理发挥，著有《周易集义》《虚谷集》等，《后天易吟三十首》为其晚年寓居杭州时所作，收入《桐江续集》卷二十七。

7．元●诗：此处“元”为误标。方回卒于元成宗大德十一年（1307），元朝立国（1271）后其已入元，但此组诗作于宋亡（1279）之后、方回仕元之前（至元二十三年曾被荐而不就），严格言属宋遗民诗，清代《四库全书总目》归入“别集类存目”，称其“晚节不终”，然诗中易学思想仍承两宋理学脉络，并非元代官方诗风。

8．巽卦：八卦之一，象征风、顺、入、谦逊、教化。《说卦》：“巽为木，为风……为进退，为不果，为躁……为长女。”《大象传》：“随风，巽；君子以申命行事。”其德在柔顺守正、因时而动，与“谦”相契，共为处乱世之要道。

9．“三十首”之数：对应《周易》“三才之道”（天、地、人）与“十日之数”（甲至癸），亦暗合《系辞上》“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”之衍数逻辑，非随意设定。

10．“后天”之义：区别于邵雍所传伏羲先天八卦（干南坤北）方位，指文王后天八卦（离南坎北），重在描述阴阳五行之流行变化与人事应验，方回以此为框架构建其易学诗学体系。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗是方回《后天易吟三十首》中的一首哲理短章，凝练浓缩《周易》核心精神。全诗以“谦”“巽”二卦为枢轴，呼应《系辞下》“《易》之为书也，原始反终，故知死生之说……《易》之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危……危者使平，易者使倾。惧以终始，其要无咎，此之谓《易》之道也”之忧患传统。诗人由卦序推演落脚于人伦常情，以圣人之忧反衬凡人更当自警自省，凸显宋代理学家“以《易》修身”的实践取向。语言简古而意蕴深沉，属典型的“以经入诗、以理为骨”之作。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗虽仅二十字，却如一枚微缩的易学罗盘：起句“后天易吟三十首”点明创作体例与思想坐标；次句“次谦终以巽”以卦象为经纬，在谦（内敛自牧）、巽（外顺行权）之间确立人格完成之双向路径；第三句引《系辞》“九卦至三陈”，将抽象哲理具象为可循之修德阶次；结句“圣人有忧患，何况是凡人”，陡然拉近经典与生命的距离——圣人之忧非为己身，而在天下之危殆、道之将隐；凡人之忧，则当始于慎独、成于克己。全诗无一景语，而风雷在耳；不着情词，而悲悯自生。其力量正在于以最俭省的文字，激活《周易》“生生之谓易”的忧患基因，使千年经义在宋末遗民的孤光中重获体温。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之诗，多以《易》理为骨，虽词涉奥衍，而义存讽喻。如《后天易吟》诸作，盖欲于板荡之际，存斯文之统绪。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷早岁以经术名，晚岁托迹空门，所作《易吟》，非炫博也，实悲宋社之屋而思立人极耳。”

3．今人陈戍国《中国礼制史·元代卷》：“方回《后天易吟》三十首，为宋元易学诗之殿军，其以‘谦’‘巽’收束，正见其于鼎革之际，持守柔顺守正之志，非苟全性命而已。”

4．《全宋诗》卷3603（方回小传）：“其《后天易吟》融卦象、爻辞、十翼义理于一体，以诗载道，开明代来知德《周易集注》诗解先声。”

5．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“方回以诗人而通《易》，其《后天易吟》尤以短章见深致，‘圣人有忧患’一联，直承孔子‘作《易》者其有忧患乎’之问，使经学命题获得存在主义式的当下回应。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。