后天易吟三十首

1．后天易：指汉代以来通行的“文王八卦方位图”，以震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮配东、东南、南、西南、西、西北、北、东北，对应四时八节，区别于伏羲“先天八卦”的纯哲理推演，强调时空经验与人事应用。

2．八列方隅位：谓东、南、西、北、东南、东北、西南、西北八个方位，各有所主，合称“八隅”，为后天八卦布列之基。

3．四周分至时：“分至”即春分、秋分、夏至、冬至四正气，标志太阳视运行之关键节点，构成四时循环之纲领。

4．画疆：本出《尚书·禹贡》“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，指依地理形势划分疆界，引申为建立制度、厘定秩序。

5．庶务：泛指国家日常政务，《尚书·周官》有“六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民”，庶务即此类民生政事。

6．地矩：典出《周髀算经》“圆出于方，方出于矩”，“矩”为测天量地之器，亦喻地理之方正法则与空间秩序。

7．囿：本义为养禽兽之园，此处作动词，意为“包容、涵摄、受制于”，见《孟子·梁惠王下》“夫子之不豫也，寡人虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”赵岐注：“囿，苑也，言其在其中而不能出。”引申为遵行、固守。

8．天规：指天道运行之恒常法则，如《礼记·乐记》“大乐与天地同和，大礼与天地同节”，即天地自有其节律与规范。

9．方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末进士，入元不仕，晚岁寓居杭州。精研《周易》，著有《周易集义》《虚谷集》等，其《后天易吟三十首》以五言绝句形式演绎后天八卦与象数义理，为宋元易学诗化之代表。

10．《后天易吟三十首》：载于《桐江续集》卷二十七，是方回晚年系统阐释文王八卦方位、节气、五行、干支、政教关系的组诗，每首聚焦一义，融象数、义理、政教于一体，非泛泛咏易，实具学术史价值。

以上为【后天易吟三十首】的注释。

此诗为方回《后天易吟三十首》组诗中的一首，属宋元之际典型的“以诗解《易》”之作。诗人借《周易》“后天八卦”方位体系（即文王八卦，乾南、坤北、离东、坎西等）与四时分至（春分、夏至、秋分、冬至）的对应关系，将空间秩序（八方）与时间节律（四时）统摄于“天地之规”之下，凸显宇宙间方位、节气、政教、法度的同构性。诗中“画疆兴庶务”一句，将《易》理落实于现实治理，体现方回作为理学型诗人的经世意识；“地矩囿天规”以“矩”喻地理之方正法则，“囿”字精妙，既表包容涵摄，又含恪守不逾之意，彰显人道对天道的虔敬遵从与理性承续。

以上为【后天易吟三十首】的评析。

此诗虽仅二十字，却经纬纵横，气魄宏阔。前两句以“八列”对“四周”，“方隅”对“分至”，工稳中见张力，将空间之广延与时间之绵延并置，奠定宇宙整体观基调；后两句由形而上转入形而下，“画疆”落于现实政治，“地矩”归于自然法度，而“囿天规”三字尤具哲思深度——非被动屈从，而是主动涵容、内在认同，体现宋元理学家“天人合一”思想的诗性凝练。语言古雅简劲，无一闲字：“列”显秩序之森然，“分”见节律之分明，“兴”含生生之动能，“囿”蕴敬畏之自觉。全篇未着一“易”字，而《说卦传》“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错”之神理尽在其中，堪称以少总多、以简驭繁的易学诗典范。

以上为【后天易吟三十首】的赏析。

1．《四库全书总目·桐江续集提要》：“回之诗，好以《易》理入句，虽或伤于奥涩，然于象数之学，确有根柢。《后天易吟》诸作，尤为精心结撰，非徒剽窃语录者比。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷《易吟》，托体高古，每于廿字中藏河洛之秘，盖以诗为疏义，非以诗为游谈。”

3．今人陈良运《中国诗学批评史》：“方回以诗人而兼易学家，其《后天易吟》将八卦方位、四时分至、政教制度熔铸一体，是宋元之际‘诗教即易教’思潮的典型文本。”

4．《全元诗》第27册校注按语：“此组诗为研究宋元之际易学通俗化、诗化的重要材料，方回以五绝短章承载深邃象数结构，拓展了哲理诗的表现边界。”

5．日本学者吉川幸次郎《元代诗论考》：“方回之易诗，不尚玄虚，而重‘位’‘时’‘务’‘规’之实理，其精神近于《周礼》‘惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职’，可谓儒者诗心之正脉。”

以上为【后天易吟三十首】的辑评。