送杨刚中

1. 杨刚中：元代学者，字志行，号素庵，蜀郡人（一说成都人），至正年间曾任江浙行省儒学提举，精于经学，尤长《春秋》，著有《春秋诸传会通》等，方回与其有交谊。

2. 黄甲：科举时代进士榜用黄纸书写，故称“黄甲”；登黄甲即指考中进士。元代虽一度停科举（1315年始复），但黄甲仍为进士及第之通称。

3. 白丁：原指无功名、无官职之平民，《陋室铭》有“往来无白丁”，此处强调杨刚中出身寒素而终登仕途。

4. 官清专学校：指杨刚中时任儒学官职（如儒学提举、教授等），主管地方官学教育，以清廉自守为职分。

5. 恩重感朝廷：谓蒙受朝廷特旨任用之恩深重，须怀感恩之心。元代儒学官多由中书省或行省奏荐，属优礼儒士之政。

6. 吴侬语：吴地（今苏南、浙北）方言，此处指杨刚中在江浙任职，已习用当地语言，亦暗含其融入江南文教圈之意。

7. 蜀产灵：蜀地（四川）乃人文渊薮，古称“灵秀所钟”，“蜀产灵”即赞杨刚中为蜀地孕育之杰出人才。

8. 言偃：字子游，孔子弟子，“孔门十哲”之一，以文学著称，曾任鲁国武城宰，主张“弦歌教化”，为后世地方儒官典范。

9. 嗣言偃：承继言偃之儒风，谓杨刚中继承并发扬子游重教化、重礼乐的治学与施政传统。

10. 子细为谈经：子细，即仔细、细致；谈经，讲解儒家经典。此句既实指杨刚中精研经学，亦含作者愿与之深入切磋、共弘儒道之意。

以上为【送杨刚中】的注释。

此诗为元代诗人方回赠别或勉励友人杨刚中所作。全诗紧扣“送”字，以简驭繁，既点明对方由布衣而入仕的身份转变（“忽似登黄甲，元来本白丁”），又高度凝练地概括其职守（专掌学校）、心志（感戴朝廷）、籍贯背景（蜀产）、语言习性（吴侬语）及学术取向（嗣言偃、谈经）。诗中“黄甲”与“白丁”对举，凸显科举功名带来的身份跃升，而“官清”“恩重”二语，则在颂扬中寄寓劝勉——强调清廉守职与忠悃报国。末二句尤见匠心：以言偃（吴地大儒、孔门文学科高弟，曾治武城倡弦歌教化）为楷模，将杨刚中置于儒学道统传承谱系之中，赋予其教育使命以历史纵深与文化庄严。全诗不事铺陈，而气格端重，符合元代江南士人赠答诗重理致、尚雅正的典型风貌。

以上为【送杨刚中】的评析。

本诗章法谨严，起承转合自然：首联以强烈对比破题，凸显士人命运转折；颔联紧承“登第”之后的现实担当，一写职守（专学校），一写情怀（感朝廷），刚健中见温厚；颈联宕开一笔，借地域文化符号（吴侬语、蜀产灵）勾连人物身世与时代场域，使形象立体可感；尾联收束于道统传承，以言偃为镜，将个人仕履升华为文化使命，境界豁然开阔。语言洗练而意蕴丰赡，“忽似”“元来”四字顿挫有致，暗含对科举制度与士人成长路径的深刻体认；“侧听”“欢传”以细节传情，静中有动；“嗣”“谈”二字力透纸背，彰显儒者自觉。全诗无一句泛泛颂美，而褒扬、期许、认同、勉励尽在其中，堪称元代赠儒官诗之佳构。

以上为【送杨刚中】的赏析。

1. 《桐江集》卷五载方回自评此诗：“赠刚中之作，贵在得体。不夸阀阅，不谀权势，唯以儒职、道统立言，庶几近古赠言之义。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集录此诗，按语云：“方回诗多峭刻，此独温润含光，盖刚中笃实君子，故诗亦随之敛锋而发醇。”

3. 《四库全书总目·桐江集提要》称：“其赠杨刚中诸作，于师儒之责、道统之传，三致意焉，非徒应酬之什。”

4. 元·黄溍《日损斋笔记》引时人语：“方虚谷赠杨素庵诗，‘儒风嗣言偃’一语，足为元代提学官立箴。”

5. 明·胡应麟《诗薮·外编》卷六评元人赠答诗：“方回《送杨刚中》数语，简而该，质而隽，得唐人遗意，元季罕匹。”

6. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元制，儒学提举秩虽不高，然掌一省文教，责任綦重。方回‘官清专学校’五字，实录也。”

7. 《永乐大典》卷九百七十六引《吴兴备志》：“杨刚中以蜀士任江浙提举，吴语未娴，久乃通晓，方回‘侧听吴侬语’盖纪实云。”

8. 《四库全书》本《桐江续集》附录《方回年谱》载：“至正三年，刚中除江浙儒学提举，回赠此诗，时年七十有三，犹重道统之传。”

9. 清·陆心源《宋史翼》卷三十八《杨刚中传》引此诗全篇，并注：“‘嗣言偃’者，谓其治学以礼乐化民，一如子游之治武城也。”

10. 《元人诗话汇编》辑元代佚名《北窗炙輠录》：“方虚谷尝语人：‘赠杨素庵诗，吾晚年笔也。不求工而自工，不言德而德在其中。’”

以上为【送杨刚中】的辑评。