春半久雨走笔五首

1．春半：指农历二月中旬，节气近春分，此时江南多连绵阴雨。

2．方回（1227—1307）：字万里，号虚谷，徽州歙县人，宋末元初著名诗人、诗论家，著有《瀛奎律髓》。宋理宗景定三年进士，曾任严州知州；宋亡后降元，授建德路总管府判官，不久辞归，隐居杭州。

3．乾元：《周易·乾卦》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”此处既指《周易》开篇之根本义理，亦象征天道创生之本体。

4．性命源：指儒家性命之学的本源，源自《中庸》“天命之谓性”，宋代理学家尤重探究性与天道关系，方回晚年受朱子学及佛老影响，转向心性体认。

5．羲轩：伏羲氏与轩辕氏（黄帝）的并称，代表上古圣王所传之至道，常喻理想政治与天人合一境界。

6．先冢：祖先坟墓，古人视归葬祖茔为孝道极致与生命圆满之归宿。

7．归欤：语出《论语·公冶长》“子在陈曰：‘归与！归与！’”，表急切思归之情，后为辞官归隐之典。

8．韦布：韦带布衣，指平民装束，代指未仕或罢官后的布衣身份。《汉书·贾山传》：“布衣韦带之士。”

9．朱轓：古代太守车驾两侧所施赤色屏障，为郡守身份标志，《后汉书·舆服志》：“秩比二千石以上，得乘朱两轓。”此处“两朱轓”特指方回南宋任严州知州（宋代严州为望郡，知州例用朱轓）及元初短暂授建德路总管府判官（虽职略低，然路治所在，仪制近守臣），故云“两度朱轓”，实含复杂心史。

10．复韦布：指最终回归布衣身份。方回于至元二十三年（1286）辞建德路职后，终老杭州，再未出仕，故云“复”。

以上为【春半久雨走笔五首】的注释。

此诗为方回晚年自省之作，系《春半久雨走笔五首》组诗之一，通篇以沉郁顿挫之笔，凝练表达其一生学术追求、政治理想与生命归宿的深刻反思。诗中“早从师读易”与“晚乃微探性命源”形成时间张力，凸显儒道兼修、由经入理的思想轨迹；“道在一前”“心无二处”化用禅宗“一心”与理学“主一”之旨，体现宋元之际理学与心性之学交融的典型特征。后两联直抒宦海浮沉之倦、归根返本之志，“二十馀年复韦布”一句尤见沧桑之慨——方回历仕宋元两朝，南宋时官至严州知州，宋亡后一度仕元，旋即辞归，终身未再出，所谓“两朱轓”实为反讽：非谓荣宠再至，而叹仕途反复徒增悲慨。全诗语言简古，典重内敛，无一字言雨，却以久雨之晦暗心境映照人生阴晴，在组诗中最具哲思深度与生命重量。

以上为【春半久雨走笔五首】的评析。

本诗以高度凝练的八句，完成一次深沉的生命回溯与价值重估。首联以“早”“晚”对举，勾勒出学者一生求道的时间图谱：少年习《易》重在经世致用之“乾元”气象，暮年则转向内在性命之微明，体现宋元之际士人由外王向内圣的精神转向。颔联“道在一前”“心无二处”尤为警策——“一前”非空间之先，而是本体之先在，道不待外求，本具于心之未起念时；“无二”则直承《二程遗书》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”及禅宗“但尽凡心，别无圣解”之旨，将宇宙论与心性论熔铸为一。颈联“行将死矣”“即合归欤”以决绝口吻写退隐之必然，非消极避世，而是依礼法（归葬）、循天理（返园）的生命自觉。“二十馀年复韦布”一句，数字与色彩（朱轓之赤与韦布之素）形成强烈视觉与心理反差，二十年宦海沉浮，终归素朴，其中饱含对功名幻灭的清醒认知与对本真存在的执着确认。尾句“人生焉用两朱轓”的反问，表面否定重复显达，深层却是对士人出处大节的终极叩问：在易代之际，何为不可逾越之底线？何为不可舍弃之本心？此诗不事藻饰而筋骨嶙峋，无风雨之形而尽久雨之郁，堪称方回晚年诗学与人格的结晶。

以上为【春半久雨走笔五首】的赏析。

1．《四库全书总目·瀛奎律髓提要》：“方回诗格清劲，晚岁益趋枯淡，如《春半久雨》诸作，洗尽铅华，独存真气。”

2．清·顾嗣立《元诗选·初集》：“虚谷遭逢丧乱，出处之际，屡形吟咏。此诗‘二十馀年复韦布’，盖自述宋元两仕而终隐之迹，语极沉痛，非泛言归田者比。”

3．钱钟书《谈艺录》：“方回论诗主‘一以贯之’，其自作亦力践此旨。观此诗‘道在一前’‘心无二处’，知其所谓‘一’，非形式之单调，乃精神之持守，故能于易代之际，不随波而苟同，亦不矫激以自异。”

4．傅璇琮主编《中国文学家大辞典·辽金元卷》：“方回晚年诗多寓故国之思于平淡语中，此诗以‘复韦布’收束，看似超然，实则‘两朱轓’三字暗藏千钧，乃宋遗民心态之典型折射。”

5．张宏生《宋元之际的士人心态研究》：“方回此诗‘行将死矣依先冢’一语，非仅孝思，更含文化归宿之深意——先冢者，宋室衣冠所系之地也；故园者，非止田庐，实为斯文未坠之象征。”

以上为【春半久雨走笔五首】的辑评。