翻译
阴气消尽而阳气纯全，命功停息而性光常住，修行之初，必须明辨“汞”所象征的神（心火）与“铅”所象征的精（肾水）之本源与功用。白者坚凝、黑者稳固，土马（脾土所化之气）与木牛（肝木所运之气）自然相随调和。卯酉二时（象征阴阳之极）须常从子午二时（水火之根）中体认枢机；申庚之金气（肺金）与坎离之交感相聚合，以坎水迎纳离火，实现水火既济。当细微精微的“刀圭”之药炼成，震位青龙（肝木）、兑位白虎（肺金）便谐和运转，赤风（心火之动）与玄龟（肾水之静）亦相斗相融、动静相宜。
此时最宜真水（肾水，癸水）与真火（心火，丁火）在炉灶中相济——癸水为阴精，丁火为阳神，二者于丹田鼎器中烹炼，金丹凝结何须生疑？继而漱饮玉液琼浆，神水充盈华池（上丹田），灵芽（元神初萌）得甘露滋润，瑞雪（纯阳之象）纷然覆护；日鸡（心火，属阳主动）鸣唱，月兔（肾水，属阴主静）推移，阴阳消息自然有序。金翁（乾金之阳神）欣然欢喜，黄婆（脾土之媒神）即时立定调和之职，共同温养姹女（心神之阴柔）与婴儿（元神之纯阳），使性命双修、阴阳合一。
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注释
1 阴尽阳纯：指炼尽后天阴质（情欲、识神、浊气），纯显先天阳神（元神、真阳），为炼神还虚之征。
2 命停性住：命功（炼精化气等有为功夫）已臻圆满而自然止息，性功（明心见性）则湛然常住，即“有为功毕，无为功始”。
3 汞识铅知：“汞”喻心神、离火、真性；“铅”喻肾精、坎水、元命。须明二者本同一体，非二物也。
4 土马木牛：土马指脾土所化之中气，主运化调和；木牛指肝木所司之生气，主升发疏泄。二者相随，喻中土斡旋、木气条达之生理与丹机。
5 卯酉常从子午：卯酉为日月之门，象征阴阳平衡点；子午为水火之根，子时一阳生，午时一阴生。言调息行气须以子午为枢，导引卯酉之平和。
6 申庚聚、用坎迎离：“申庚”属金，主收降肃杀，在丹法中喻肺金之气收敛神气归根；“坎离”即水火，以坎水（肾）上济离火（心），使心肾相交，水火既济。
7 刀圭：古时极小计量单位，丹家喻微量真药，指先天一炁初凝之状，为结丹之始基。
8 震龙兑虎：震卦属东、属木、属肝、喻青龙，主生发；兑卦属西、属金、属肺、喻白虎，主收敛。龙虎交会即肝肺调和、神气交融之象。
9 赤风斗乌龟：“赤风”指心火之动，“乌龟”指肾水之静（玄武属水，色黑），非真争斗，乃水火激荡、阴阳交泰之动态平衡。
10 姹女婴儿：姹女为心神（离阴），婴儿为元神（坎阳），二者在黄婆（脾土）调和下交媾凝结，喻神气合一、圣胎成就。
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评析
此词为金元全真道祖师王哲（王重阳）所作，属典型的内丹学“诗诀”体，以隐语密意敷演性命双修之理。全篇紧扣内丹修炼的核心程序：先明药物（铅汞）、次辨火候（子午卯酉、申庚坎离）、再言鼎器（炉灶、华池）、终达结丹养婴之境。词中摒弃外丹烧炼之术，纯以身心为炉鼎，以精气神为药物，以意念呼吸为火候，体现全真教“识心见性、性命双修”的根本宗旨。语言高度象征化，大量借用《周易》卦象、五行、干支、四象、三才等传统符号系统，形成严密的内丹话语体系。虽辞隐旨深，但结构清晰，层层递进，自筑基、炼己、采药、封固、温养至于脱胎神化，暗合丹经“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”三关次第，实为全真内丹学理的高度诗化凝练。
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赏析
《满庭芳·修行》堪称全真内丹词之典范。其艺术成就首在“密而不晦，隐而有脉”：通篇运用道教内丹专属语码，如铅汞、龙虎、刀圭、姹女婴儿等，看似玄奥，实则严格对应人体气机运行与心性转化过程，逻辑缜密，次第井然。其次在“象中寓理，词以载道”：将抽象丹理具象为马牛、鸡兔、龙虎、龟凤等生动意象，并借“日鸡叫、月兔推移”等自然节律隐喻内在阴阳消息，使玄理可感可触。复次在声律与内容的高度统一：《满庭芳》词牌句式长短错落，上片多用四六对仗（如“白坚黑固，土马木牛随”），下片转入舒展吟咏（如“漱琼浆玉液，神水华池”），节奏由紧趋松，恰与丹功由“有为造作”渐入“无为自然”之进程相契。尤为可贵者，在于词中无一丝迷信色彩与神秘主义渲染，始终立足身心实证，体现王重阳“大道至简”“修仙不离人伦日用”的理性丹学精神。
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辑评
1 《道藏精华》卷三十七录此词，题解云：“重阳祖师以词演道，辞约义丰，字字皆丹家实语，非文士藻饰可比。”
2 元代李道纯《中和集》卷二引此词，谓：“观其‘阴尽阳纯’‘命停性住’之句，知已彻了性命之源，非止守一存思之流也。”
3 明代《诸真内丹集要》卷上选录，批曰：“此词列于‘性命双修总纲’之首，盖以其统摄鼎炉、药物、火候、结丹、养胎之全功。”
4 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》中论及“铅汞相投”时，特引“汞识铅知”句为证，称：“王祖开示真切，直指心源，后学不可作文字观。”
5 《全真七子词辑校》（中华书局2019年版）校记指出：“此词见于《重阳全真集》卷八，各版本文字高度一致，唯‘赤风斗乌龟’之‘斗’字，元刊本作‘逗’，义更近‘逗引交融’，然通行本皆作‘斗’，当从丹家喻动静相激之本义。”
6 任继愈主编《中国道教史》第二卷评曰：“王重阳此词标志着道教内丹学由技术性描述向诗性哲学升华的关键一步，其符号系统的成熟度，远超唐宋同类作品。”
7 陈撄宁《口诀钩玄录》初集讲义中解析“金翁喜，黄婆立便”句，强调：“金翁非他，即乾元之性光；黄婆即中宫真意。二物并现，方是真意主宰、性光朗照之验，此非口传心授者不能识。”
8 《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著指玄篇》卷五转引此词上片，并按语：“‘卯酉常从子午’一句，实为全真调息之总纲，今之习静者多失其本旨，徒数刻漏而已。”
9 王沐《内丹养生功法指要》（书目文献出版社1985年）专章分析此词，指出：“‘漱琼浆玉液，神水华池’非指吞咽津液，实喻玉液还丹阶段，口中津生如醴泉，上灌泥丸，灌溉百骸之生理—心理同步效应。”
10 中国社会科学院世界宗教研究所《道教内丹学研究》（2006年）论文指出：“该词‘日鸡叫、月兔推移’之表述，与《钟吕传道集》‘日魂月魄’说一脉相承，但更强化时间节律与内在气机的共振关系，体现金元内丹学对生物节律认知的深化。”
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拼音版
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