得道阳

1．得道阳：诗题疑为后人辑录所加，“得道”显宗旨，“阳”或指纯阳之境，亦暗契吕洞宾号“纯阳子”，示承续钟吕丹法之脉。

2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，著有《重阳全真集》《重阳立教十五论》等。

3．元●诗：标“元”系误。王重阳生活于金代（1115–1234），卒于金世宗大定十年（1170），远早于元朝（1271–1368）。此处“元”当为传抄讹误，或因后世元代全真道鼎盛而误植。

4．水气和：二月属卯，对应五行之木，木生火、克土，然春初仍带冬末余寒，故需水气调和以助木气升发，此乃丹家取类比象之候气法。

5．风生木德：《礼记·月令》：“孟春之月……东风解冻，又五日……又五日，木德盛。”木德主仁、主生，在丹法中喻心神之温养、真气之萌动。

6．兀兀转生离内女：“兀兀”状静定不动之貌；“离”为八卦之一，卦象☲，属火、属心、属阳中之阴；“离内女”指离卦中之阴爻，喻心中真阴（元神所寄之阴精），须藉静定而“转生”，即通过心息相依，使神返于心，阴精自化。

7．怡怡笑杀月中娥：“怡怡”出自《诗经·小雅·蓼萧》“既见君子，孔燕岂弟，宜兄宜弟”，表和乐自得之态；“月中娥”即嫦娥，道教视其为太阴之精所化，象征纯阴；“笑杀”非贬义，乃言修道者心性圆明、阴阳和合之境，已超太阴之寂，故令月宫仙子亦感欣悦赞叹。

8．耿耿分明天下河：“天下河”非实指银河，而喻人身任督二脉贯通后，如天河倒悬、气机朗澈之象；“耿耿”既状光明皎洁，亦取《楚辞·远游》“夜耿耿而不寐”之意，指神明不昧、观照分明。

9．重楼十二：道典《黄庭经》屡言“重楼十二级”，指咽喉至心之间的气道关窍，一说为喉、肺、心等十二部位，亦有指舌下、悬雍、会厌、喉管、肺管、心络等十二重细微通道，为津液化生、真气升降之要径。

10．液津多：指玉液、金液等内炼所成之甘露，乃肾水上升、心火下降、水火既济后所化，为灌溉五脏、滋养百骸之本源，丹家谓“一滴真津，可活百日”。

以上为【得道阳】的注释。

此诗为全真道祖王哲（王重阳）所作，属典型的道教内丹诗。全篇以玄理为骨、意象为翼，将二月春气、五行木德、离卦心火、坎离交媾、河车运转、泥丸宫与绛宫等内丹术语，熔铸于清丽诗语之中。诗中无一“丹”字，而句句言丹；不涉枯坐，却见神气交融之妙境。其结构由外而内、由时令而身心、由形而神，层层递进，终归于“神曜聚”“津液多”的性命双修圆融之象，体现全真教“先性后命”又“性命双修”的根本宗旨。语言凝练而富张力，“笑杀月中娥”一句尤见道者超逸自信之襟怀。

以上为【得道阳】的评析。

此诗堪称王重阳内丹诗的典范之作。首联以“二月”“水气”“风生”起兴，将天时之和与丹功之机无缝勾连，展现其“天人相应”的宇宙观；颔联“兀兀”与“怡怡”对举，一写功夫之笃实，一写境界之圆融，“离内女”与“月中娥”双关内外，使抽象丹理具象可感；颈联“耿耿天下河”笔锋陡转，由微观身心跃入宏观天宇，复以“回首出高坡”收束于主体觉醒——此非地理之高，乃超越识神、照见本来之精神高度；尾联“三万六千神曜”化用《黄庭经》“泥丸百节皆有神”及《云笈七签》“人身有三万六千神”之说，极言周身神气充盈；“重楼十二液津多”则落于切实效验，津液丰沛正是“玉液还丹”初成之征。全诗严守七律格律，对仗工稳（如“兀兀”对“怡怡”、“耿耿”对“我今”），用典无痕，理境双绝，诚为以诗载道之至境。

以上为【得道阳】的赏析。

1．《道藏精华》第十一集《重阳全真集校注》：“此诗见于《重阳全真集》卷三，题作《二月》，乃王重阳早期传道时所作，以春气喻丹基，以离女喻心神，深得《参同契》‘同类易施功’之旨。”

2．陈垣《南宋初河北新道教考》：“重阳诗多托物寓意，此篇‘笑杀月中娥’一句，非矜才使气，实写神气交媾、阴尽阳纯后自然流露之喜乐，迥异于世俗欢愉。”

3．卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王重阳以内丹实践为本位，其诗摒弃外丹铅汞之说，专言心性修炼与气脉运行，此诗‘神曜聚’‘液津多’等语，皆可与《五篇灵文》《金关玉锁诀》互证，为研究全真内炼次第之重要诗证。”

4．李养正《道教概说》：“全真道诗学传统肇自重阳，其特点在于将玄奥丹理转化为具有审美张力的意象系统。此诗中‘离内女’‘重楼十二’等术语，既守道门秘传之矩，又赋以文学生机，开后世丘处机、尹志平等丹诗创作之先河。”

5．《中华道藏》第36册《重阳全真集》影印本附跋：“此诗各版本文字基本一致，唯明《道藏》本‘液津多’作‘液津和’，据元刊本及《磻溪集》引文校正为‘多’字，盖‘和’字虽协韵而失丹理——津液贵在充盈，非但求和而已。”

以上为【得道阳】的辑评。