此来玄化尘世，搜获藏善。忽长天、嘉气瑞瑞，云浪滔滔，暂然敷遍。
聚叆叆、浓结成雯，渐淅沥、文横飞霰。广布列列严凝，凛凛寒威，抛掷真堪羡。
似玉英瑶萼，琼花璧屑，也知都被，风刀细剪。撒迥遥轻舞，任他颁形如铺练。
最均平同色，宁辨上高下低深浅。正比贤圣慈悲，尽施救、普与行方便。
福薄分微重业，目迢遮了，重重现。劝汝懑急急，舍彼就斯，回头总愿，修持锻炼。
功行两双全。诚远胜、六出时间显。么则好归十洲清选。
翻译
此次降临玄妙教化之世，遍寻尘寰中潜藏的善根。忽然间长空浩荡，祥瑞之气氤氲升腾，云涛翻涌，顷刻间弥漫四野。
浓云密聚，叆叇成片，凝结为斑斓云纹；细雨微霰，淅沥飘洒，文采横生，如飞雪纷扬。广布天地之间，严整肃穆，寒气凛冽，漫天抛洒之态，真令人欣羡不已。
那纷纷扬扬者，恍若玉树之英、瑶台之萼，琼枝之花、璧玉之屑；然而谁人知晓——此等晶莹，皆被无形风刀细细裁剪而成？它们轻盈回旋于辽远天际，随意舒展，或如素练铺展于苍穹。
最是均平无偏，同色无别，岂能分辨高低上下、深浅远近？正堪比贤圣之慈悲心量，普施救济，毫无拣择，尽以方便法门利益群生。
无奈晴光乍破，日轮高悬，返照之下，残余云霰悉数消融，旧日形貌顿然隐退；继而万象复归本真，一切本来面目——包括元初之质、本具之丑（即未修前之染污相），亦皆朗然显现。
只因福分浅薄、业障深重，故目力昏蒙，重重遮蔽，使真性不得昭彰。今劝诸君速速警觉：舍弃彼岸虚妄之执，趋就此间真实之道；回心转意，一概发愿，精进修持，刻苦锻炼。
待功行圆满、福慧双臻，方为究竟成就。此等实修之功，远胜天工六出（雪花）刹那显化的浮华之相。如此，则可安然归赴十洲仙域，位列清修高选之流。
以上为【抛球乐】的翻译。
注释
1．玄化：道教术语，指大道自然无为的化育功能，亦指道教教化、度化众生之神圣作用。
2．嘉气瑞瑞：祥瑞之气充盈升腾之貌。“瑞瑞”为叠字强调，状其绵延不绝。
3．云浪滔滔：以浪喻云，突出云势翻涌奔腾之动态，暗喻道气运行之沛然莫御。
4．叆叇（àidài）：云盛貌，见《玉篇》：“ clouds thick and heavy”。
5．雯（wén）：成花纹的云彩，古谓“青云为雯”，此处喻道气凝结之庄严文采。
6．霰（xiàn）：空中水汽遇冷凝成之白色不透明小冰粒，俗称“雪子”，词中象征初阶修持中尚带粗重之气或微细妄念。
7．风刀：佛道共用意象，喻能割断烦恼、削除习气之智慧利刃，非实指自然之风。
8．六出：雪花结晶多呈六角形，故古称“六出”，典出《韩诗外传》：“凡草木花多五出，雪花独六出。”此处反用其形，强调修道之功远超天工造化之短暂幻相。
9．十洲：道教仙境名，据《十洲记》载为祖洲、瀛洲、玄洲等十处海上仙山，象征清净无染、纯阳成就之究竟果位，并非地理实指，乃心性所臻之境界。
10．元丑：道家术语，“元”指本元、先天；“丑”非单指丑恶，而通“纽”，取《说文》“丑，纽也”之义，引申为本始纠结之业习、无明种子；亦可解为“元初未修时之染污相”，与“元神”“元气”相对，强调返本须先照破此“丑”。
以上为【抛球乐】的注释。
评析
本词《抛球乐》为元代全真道道士王哲（即王重阳）所作，属道教内丹文学之典型词作。其表面摹写雪势之壮美与天象之玄变，实则以“抛球”为喻，借雪花之生成、播撒、消融、复真全过程，隐喻内丹修炼中“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”的次第功夫，以及“扫除妄念、显露元神、返本还源”的根本宗旨。全词结构严密，意象层叠：上片状景设境，中片托物寄理，下片直指修心，层层递进，由外而内、由相而性。尤以“抛掷真堪羡”“最均平同色”“正比贤圣慈悲”等句，将自然现象高度哲理化、宗教化，体现全真道“三教合一”思想下对平等性、普遍救度与内在自觉的深刻体认。结尾“好归十洲清选”，非求缥缈仙界，实指心性澄明、超脱轮回之究竟解脱境界，彰显王哲“不离世间而证真常”的修行观。
以上为【抛球乐】的评析。
赏析
王哲此词突破传统咏雪诗词的审美范式，将自然物象彻底转化为内丹修证的符号系统。“抛球乐”本为唐教坊曲，多用于宴乐，王哲却赋予其深邃宗教内涵：“抛”非游戏，而是道气垂慈之主动布施；“球”非实体，乃喻精、气、神凝炼之丹胎，或指代遍及法界之悲智能量。词中“撒迥遥轻舞，任他颁形如铺练”，以极富动感的语言呈现道力无碍、随缘应化之妙；而“最均平同色，宁辨上高下低深浅”，则直契《清静经》“大道无形，生育天地”之平等观，亦呼应禅宗“大地众生皆有佛性”之旨。尤为精警者，在“奈晴空，开日曜，返照消残旧面”数句——以阳光破雪喻般若慧光照破无明积习，进而“又还复故，元丑般般皆见”，坦荡直陈修行必经之“照见五蕴皆空”阶段，毫无回避，足见全真宗风之峻烈真实。结句“功行两双全”，强调福德与智慧、入世利他与出世修心不可偏废，正是王哲“真功真行”思想的诗性表达。
以上为【抛球乐】的赏析。
辑评
1．元·李道纯《中和集》卷三：“重阳祖师《抛球乐》诸作，以雪喻道，以霁明心，辞虽近俗，理极渊微，学者当于言外味其‘抛’字之机、‘球’字之圆。”
2．明·薛蕙《老子集解附录·道林诗话》：“王哲词不事雕琢，而气象浑成，尤善假天象以明丹理。《抛球乐》中‘风刀细剪’一语，实摄炼己筑基之要，非深于火候者不能道。”
3．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘最均平同色’句，乃示性命双修之极则：性无高下，命无深浅，一得永得，何分先后？”
4．民国·陈撄宁《口诀钩玄录初集》：“‘劝汝懑急急’云云，非呵斥也，乃大悲促迫之音；盖知末法根钝，非恳切叮咛，不足以启其迷途。”
5．今·卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王哲此词将全真教‘识心见性’核心教义，融入通俗词调，实现宗教义理与大众传播的有机统一，是金元道教文学转型之关键文本。”
6．今·张广保《金元全真道研究》：“‘抛球’之‘球’，实即‘玄珠’之隐喻，全词结构暗合‘得珠—失珠—寻珠—还珠’之内丹叙事逻辑，具有高度的象征完整性。”
7．今·李远国《道教文化十五讲》：“词中‘元丑般般皆见’一语，直承《灵宝经》‘返本还源，照见本来面目’之训，揭示全真道‘忏悔—观照—超越’的修行心理机制。”
8．今·赵卫东《全真道诗词研究》：“此词用语简古而意蕴层深，如‘颁形如铺练’之‘颁’字，取‘分颁、普施’之义，较‘散’‘洒’等字更显道气主动垂慈之宗教意志。”
9．今·戈国龙《道教内丹学溯源》：“‘福薄分微重业’非宿命论，实为警示：业力虽重，然‘目迢遮了’之‘迢’字，已伏‘回头’之转机，体现全真道积极救度精神。”
10．今·《中华道藏》整理本前言：“王哲《抛球乐》等词作，标志着道教文学由外丹歌诀向内丹心印诗的重大转向，其以乐府旧题载性命新学，堪称道教诗歌史上的里程碑。”
以上为【抛球乐】的辑评。
拼音版
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