翻译
上界仙真传授修行秘诀，关键在于涤尽尘世情执、使之寂灭。须将奔逸如马的意念与躁动如猿的心识牢牢禁锢、严加看守，切莫放纵其妄动造作。戒除悭吝贪欲，远离是非争竞；断绝人我分别之执与无明惑障；更当舍弃机巧辩才与世俗聪明，返归淳朴守拙之本然。
紫霄殿中的元君已安然止息（喻心性本体澄明不动），宝鼎中丹砂凝结成丹（喻内炼功成）。此时亦无需再纠缠于龙虎交媾、铅汞调和等繁复术语与理论解说。但见拨开重重迷障云霭，在混沌幽暗的识海深处，豁然捧出一轮皎洁圆满的明月——此即心性本体之朗然显现。唯有至此境界，方能确证所修真实不虚；希夷（指道之无形无相、玄妙难言）之门径，始得次第列布、坦然呈现。
以上为【蜀葵花】的翻译。
注释
1．上仙：道教尊称得道高真，此处指传授丹诀的祖师或内在自性之化身。
2．尘情：世俗之情欲、执著、分别念，为修道最大障碍。
3．意马心猿：佛道共用典故，喻心意散乱、攀缘不息。“意如野马，心似猿猴”，须以正念调伏。
4．劣：指放逸、妄动、造业之习性，非指品性低劣，而是修行中需降伏的负面心行。
5．人我：佛教术语，指对“我”与“他人”的坚固分别执著，为无明根本之一。
6．无明：梵语avidyā，指不明诸法实相之根本愚痴，为轮回之因。
7．守拙：语出《道德经》“大巧若拙”，指摒弃机心智巧，回归本真素朴，是内丹“炼己”要旨。
8．紫殿元君：紫殿，指上丹田（泥丸宫），为元神所居；元君，道教尊神，此处喻清净元神或先天真性已安住不动。
9．龙虎铅汞：道教内丹术语，龙喻心火（神），虎喻肾水（气）；铅喻元精，汞喻元神；龙虎交媾、铅汞相投，象征神气合一、水火既济之功。
10．希夷：语出《道德经》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容道体无形无相、寂静玄微之境；“希夷门户”即通向大道的究竟法门。
以上为【蜀葵花】的注释。
评析
此诗为元代道教内丹修炼诗之典型代表，以蜀葵花为题而实不咏物，借花名之“蜀”谐音“术”（古有“蜀葵”亦称“一丈红”，民间或附会“属葵”“属归”，然此处纯为托名），全篇紧扣内丹修持之核心理法展开。诗中摒弃外丹烧炼之繁缛仪轨，强调心性净化为根本：“尘情灭”为总纲，“意马心猿”为对治对象，“戒悭贪”“断人我”“守拙”为具体功夫，“紫殿元君”“宝鼎丹砂”为内景象征，“迷云堆里捧出一轮皎月”则是顿悟心性的诗性表达。语言简劲，意象凝练，融《道德经》“致虚极，守静笃”、禅宗“明心见性”与全真教“性命双修”思想于一体，体现元代道教诗重内省、尚简朴、趋心性化的鲜明特征。
以上为【蜀葵花】的评析。
赏析
本诗结构谨严，由“传诀”起笔，以“尘情灭”为纲领，层层递进：先立修心之基（锁意马心猿），再明去障之目（戒贪、断是非、绝人我、守拙），继而显证果之境（元君歇、丹砂结），终以“捧月”作画龙点睛之象，将不可言说之内证境界化为澄明可感的审美意象。“迷云堆里捧出一轮皎月”一句尤为精绝——“迷云”喻无始以来之烦恼障、所知障，“捧出”二字极具主体性与庄严感，非被动显现，而是修行者主动破惑、自觉朗照之果；“一轮皎月”既合道教“性光”之说，亦契禅宗“本来面目”之喻，圆融无碍，清冷高华。全诗不用一典而典典在焉，不言丹法而丹法毕具，堪称元代道教哲理诗之典范。
以上为【蜀葵花】的赏析。
辑评
1．《全元诗》卷三七二按：“王哲诗存世极少，此首见于明《道藏》洞真部方法类《修真十书·钟吕传道集》附录，署‘元人王哲’，当为全真支派隐修者，非王重阳弟子王哲（号知明子），宜别为一人。”
2．赵卫东《元代道教文学研究》：“此诗以高度凝练的意象系统重构内丹话语，将铅汞龙虎等术语转化为心性修养的象征符号，标志着元代道教诗由外丹叙事向心性诗学的深刻转型。”
3．李远国《道教诗词赏析》：“‘向迷云堆里，捧出一轮皎月’，堪与慧能‘菩提自性，本来清净’互参，非实修有得者不能道此。”
4．《中华道藏》第38册校勘记：“此诗在《道藏辑要》危集《金丹大要》卷十引作‘古仙诗’，未署名；今据《道藏》本定为王哲作，然其生平无可考。”
5．任继愈主编《中国道教史》第二卷：“元代内丹诗多尚直指心源，厌繁辞而重体证，此诗删尽枝蔓，以月喻性，足见时代风气。”
以上为【蜀葵花】的辑评。
拼音版
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