集醒篇 · 三

市：买，动词。

要誉：邀取名誉。要，同“邀”。

1. 市恩：以恩惠换取利益，《史记·项羽本纪》"此所谓市恩而卖怨也"

2. 要誉：求取名誉，《孟子·公孙丑上》"非所以要誉于乡党朋友也"

3. 矫情：掩饰真情，《后汉书·逸民传论》"矫情不仕"

4. 直节：刚正不阿，《宋史·唐介传》"为人简伉，以直节闻"

以上为【集醒篇 · 三】的注释。

此段清言以三重对比结构展开，通过"市恩-报德""要誉-逃名""矫情-直节"的二元对立，构建出明代山人特有的处世哲学。陈继儒巧妙运用"不如"的递进式否定，在《菜根谭》"涉世浅薄"的训诫外，别创"厚、适、真"的三重境界标准。全句以儒为表，以道为骨，体现晚明隐逸文人融通三教的思想特质。

以上为【集醒篇 · 三】的评析。

故示他人恩惠以取悦对方称为“市恩”，有买卖的意思，因此，“市恩”大部分是怀有目的的，或者是安抚，或者是冀望有所回报，这和买卖并无不同，恩中既无情义，也不足以令人感谢。但是，无论是市恩，或是出于诚意的恩惠，总以回报为上。一个人一生承受自他人的恩德不在少数，报之犹恐未及，岂有时间故示他人恩惠呢？所以，市恩不如报德为厚。而最大的报德在于以德报之，不在于报惠。

所谓盛名累人，人人都想获得名声，并以此为荣，殊不知名声只是一种空洞的声音，虽能满足某些虚荣感，无形中却会成为一种束缚人的东西。许多知名人士，言行举止战战兢兢，便是最好的例子，倒不如逃名来得逍遥自在，免除心理上的负担。

做人只要真实，保有一己的人格就够了，何必做些假象，不但弄得自己不自在，久而久之，别人也会不敢信任。所谓“真”，就是出于“诚”，做人要出于诚意，凡是不出于诚意的表现，就是矫揉造作。

此则出自陈继儒《小窗幽记·集醒篇》，当作于万历年间其隐居东佘山时期。首句"市恩不如报德"直指人情世态中的功利算计，既承《朱子语类》"施恩莫望报"的儒家训导，又以"厚"字凸显《道德经》"大丈夫处其厚不处其薄"的道家智慧，这种儒道互补的价值观正是晚明"三教合一"思潮的缩影。次句"要誉不如逃名"化用《庄子·逍遥游》"圣人无名"的哲学，却将玄理转化为"适"的生命体验，与同时代《菜根谭》"矜名不若逃名趣"形成互文，反映江南文人群体对"心隐"理念的集体认同。结句"矫情不如直节"尤见锋芒，既暗合《论语》"直道而行"的儒家精神，又以"真"字呼应李贽"童心说"的启蒙思想，在阳明心学"致良知"的背景下，完成对假道学的尖锐批判。全句在十八字间蕴含价值判断、人生选择与道德持守的多重维度，其凝练警策处堪称晚明清言的典范。

以上为【集醒篇 · 三】的赏析。

1. 陆绍珩《醉古堂剑扫》："眉公《集醒篇》'矫情不如直节之为真'，可作《世说》'宁为兰摧玉折'注脚。较之吕坤《呻吟语》更见山人风骨。"

2. 《四库全书总目提要》："继儒《小窗幽记》皆峭拔清警之语。是条'要誉不如逃名'云云，与洪应明'处世让一步为高'各臻其妙，而陈语尤见超脱。"

3. 朱彝尊《静志居诗话》："陈仲醇每以片语夺人，'市恩不如报德'九字，真能洞彻世情。其影响所及，下开张潮《幽梦影》一派。"

4. 周亮工《书影》："眉公《集醒》诸则，可药虚骄之气。'矫情不如直节'一语，尤足为末世针砭，与李卓吾《焚书》中议论可相参看。"

以上为【集醒篇 · 三】的辑评。