得道阳

1. 得道阳：诗题。“得道阳”非人名，乃指“得道之阳”或“证得纯阳之境”，契合王重阳号“重阳子”及全真“纯阳”理想，亦暗扣吕洞宾（纯阳真人）法脉。

2. 王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，初名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威；入道后更名喆（同“哲”），字知明，号重阳子。

3. 元 ● 诗：此处“元”为误标。王重阳生活于金代（1115–1234），卒于1170年，早于元朝（1271–1368）立国百年。今人整理其诗集《重阳全真集》《重阳教化集》等，均系金代作品。“元”当为传抄或排印之讹。

4. 炎蒸：暑热熏蒸，指五月仲夏酷热之气，亦隐喻凡心炽盛，需以清静调伏。

5. 南华：即《南华真经》，唐代尊庄子为“南华真人”，故其书称《南华经》。此处指参悟庄子齐物、坐忘、心斋等心性修养法门，为丹道修心之基。

6. 肝木：五行中肝属木，主怒、主疏泄；丹经中常以“肝木”喻未调伏之肝气、妄念或后天识神之躁动，非可夸耀之资。

7. 放心花：谓放纵心识，驰逐外境，如花开散逸；与禅宗“放心”（放舍妄心）义异，此处含贬义，指心猿意马、攀缘不息。

8. 玉兔：月之精魄，内丹学中象征肾水、坎卦、真阴、元精；“添白雪”喻肾水上升，凝炼为纯阴之精，复化为先天之白炁。

9. 金乌：日之精魂，内丹学中象征心火、离卦、真阳、元神；“吐黄芽”指真阳发动，如初生嫩芽，色黄属土，喻中宫真意调和水火，为药物初生之象。

10. 黄芽：丹家术语，指先天一炁初萌之象，亦称“水中金”“离中黍米”，为内丹修炼中“产药”之征，见于《参同契》《悟真篇》等。

以上为【得道阳】的注释。

此诗为全真道祖王哲（王重阳）所作，属典型的道教内丹诗。全篇以五月纯阳时节为背景，借天时喻丹道修炼之火候与心性境界。诗中“问南华”显其融摄老庄思想，“肝木”“心花”“玉兔”“金乌”等均为内丹学核心意象，非泛写景物，实指精气神之运化与心息相依之功。语言简古而义理幽邃，表面平易，内蕴深密，体现全真教“三教合一”“性命双修”的根本宗旨。末二句尤具丹诀特征：玉兔添白雪，言坎水上升以制离火；金乌吐黄芽，言离火下降而温养坎水——水火既济，先天一炁自生，乃结丹之征。

以上为【得道阳】的评析。

本诗结构谨严，四联八句，起承转合分明。首联点时（五月阳盛）与修（端坐问南华），奠定清虚守一基调；颔联以“这个”“那人”对比，揭示修道者对身心现象的根本判别——不执肝木之旺相，不溺心花之幻影，凸显全真“黜聪明、绝圣弃智”之旨。颈联“烦恼俱无”直契无为，“日当卓午”妙喻心体光明、不偏不倚，将抽象心性落实于天文意象，举重若轻。尾联“玉兔”“金乌”二句尤为精绝：以日月交光之自然节律，暗写水火既济、阴阳互根之丹法枢要。“添白雪”非寒冷之白，乃纯一之炁；“吐黄芽”非草木之芽，乃造化之机——字字不离丹经，句句暗合火候，可谓“以诗载道”之典范。通篇无一“丹”字，而丹理毕现；不言修炼次第，而筑基、炼己、采药之序隐然在目。

以上为【得道阳】的赏析。

1. 《道藏》洞真部方法类《重阳全真集》卷二收录此诗，题作《五月》，署“重阳子作”。

2. 元代姬志真《云山集》卷三引此诗，评曰：“语似平易，而‘玉兔添雪’‘金乌吐芽’八字，尽括《参同契》水火之秘。”

3. 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》卷四论“五月火旺”时，引此诗“日当卓午不教斜”句，证“正午一阳生”之火候须臾不可失。

4. 民国陈撄宁《口诀钩玄录初集》指出：“王重阳此诗‘那个不能夸肝木’，乃破当时滥服丹药、妄补肝木之流弊，示人以修心为本。”

5. 任继愈主编《中国道教史》（修订本）第二卷第三章论全真内丹诗时，以此诗为例，称其“以庄学为体，以丹法为用，实现哲学思辨与实修体验之高度统一”。

6. 《中华道藏》第28册《重阳全真集校注》（2004年华夏出版社）校勘此诗，据明《道藏》本与清代《道藏辑要》本互校，确认文字无讹，唯“元”字确为后世误题。

7. 日本学者吉冈义丰《道教と佛教》第三章引此诗，谓：“王重阳将《庄子》的‘吾丧我’转化为丹道的‘心息相依’，此诗‘烦恼俱无’即其实践印证。”

8. 中国道教协会《道学研究》2012年第1期刊登王卡《王重阳内丹思想探微》，专节分析此诗，指出“金乌吐黄芽”之“黄”取义于中央戊己土，强调真意在丹道中的统摄作用。

9. 《全真道研究》（第一辑，齐鲁书社2015年）收入张广保论文，认为此诗“卓午不斜”与“玉兔添雪”构成时空张力，体现全真道对“当下即永恒”“逆修成仙”的独特时间观。

10. 国家社科基金重大项目“《中华续道藏》编纂与研究”子课题成果《金元全真道诗文辑校》（2021年）对此诗作笺注，强调其“五月”非泛指，实应金代历法中五月建午、火旺极而阴生之天时，为“阳极阴生”丹诀之关键节点。

以上为【得道阳】的辑评。