得道阳
翻译文
三月清明时节，寒食余烟尽消，天地澄明；百花竞放，一派明媚灿烂的阳和之天。
如少女般的“姹女”在柴堆旁聚薪引火，焰光跃动；似婴孩般的“婴儿”于旧日池畔嬉水弄波。
一面明澈如宝的铜镜高悬胸前，唯自心照见、内省不怠；老翁与老妪（喻阴阳二气或神气二象）为之作媒，成就性命交泰之妙好因缘。
朱雀振翅腾云而起，方始超然出众；青龙驾雾升举，遂得高迈迁化、飞升道境。
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注释
1. 得道阳：诗题，“得道阳”非人名，乃谓“得乎纯阳之道”，即成就纯阳之体（全真教以吕洞宾为纯阳祖师，王重阳承其脉，故标“得道阳”以明宗趣）。
2. 王哲：即王嚞（1113–1170），字知明，号重阳子，金代道士，全真道创始人，世称王重阳。
3. 元●诗：此处“元”为误标。王重阳卒于金大定十年（1170），早于元朝（1271年建元）百年，应为“金”代诗。今传《重阳全真集》《重阳教化集》等均辑于金代文献，《道藏》本题“金·王嚞”。
4. 姹女：内丹术语，源自《参同契》，指离卦（☲），属火、属心、属神、属阴中之阳，常喻为少女，主灵明觉照，需以“婴儿”（坎水）摄伏调和。
5. 婴儿：内丹术语，指坎卦（☵），属水、属肾、属气、属阳中之阴，喻为初生纯阳之气，静柔含蓄，与“姹女”相配以成丹。
6. 宝鉴：喻元神或玄关一窍，清净圆明，能照破无明，典出《庄子·德充符》“人莫鉴于流水而鉴于止水”，丹家谓“心镜”“灵台镜”。
7. 翁婆：道教内丹中常用拟人化术语，指元神（翁）与元气（婆），或心（翁）与肾（婆），二者和合即“神气交媾”，为结丹根本。
8. 朱雀：南方神兽，五行属火，对应心、神、离卦，在丹法中象征心火上升、神光焕发，达“炼神还虚”之境。
9. 青龙：东方神兽，五行属木，对应肝、气、震卦，丹法中主生气勃发、阳气升腾，与朱雀相协，表木火相生、神气俱妙。
10. 高迁：道教术语，指超越凡俗境界，迁升仙位，非指地理位移，而指性命功成、形神俱妙之终极解脱，见《黄庭经》“高奔日月吾上道”。
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评析
此诗为全真教祖王哲（王重阳）所作，属典型内丹诗。全篇以道教内丹学隐喻体系构架，借节令物象与神话意象，演绎炼精化气、炼气化神之修证次第。“三月清明”非止时序，实喻身心涤荡、阴尽阳纯之功候；“姹女”“婴儿”为内丹术语，分指离卦（心火、神）与坎卦（肾水、气），二者交媾即“取坎填离”，结成圣胎；“宝鉴当胸”状元神朗照、灵台常明之定境；“翁婆媒合”暗指心肾相交、水火既济；末联“朱雀”“青龙”乃南北方神兽，亦代心与肝、火与木之相生提挈，终致神气合一、超凡入圣。诗中无一字言丹法，而丹理密布，深契全真“性命双修、先性后命”之旨，语言清丽而义理玄微，为金元内丹诗之典范。
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赏析
本诗结构谨严，四联八句，层层递进，暗合丹道四阶：首联“清明灭烟”“艳阳天”状筑基已竟、阴浊尽扫之功候，为炼己纯熟之象；颔联“姹女聚薪”“婴儿弄水”以动态意象写水火抽添、神气交并之活法，一“聚”一“弄”，见炼养之自然活泼；颈联“宝鉴当胸”“翁婆媒合”转入内在观照与神气和融，由外而内、由动而静，臻于心息相依、性命合一；尾联“朱雀腾云”“青龙驾雾”则境界全开，神气化虹，冲举飞升，完成从有为到无为、从色身到法身之根本转化。诗中意象皆非实写，而为丹家“以象表理”之秘诠，色彩明丽（艳阳、朱雀、青龙）、动静相宜（聚、弄、腾、驾）、刚柔并济（翁婆之老而蕴春、婴儿之弱而含强），充分展现王重阳融儒释道于一炉、化玄理为诗境之大家手笔。其语言洗练如唐绝，义理深邃逾宋哲，实为内丹文学由术入道、由隐趋显之关键里程碑。
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辑评
1. 《道藏·重阳全真集》卷二载此诗，题下注：“丁酉春作”，丁酉为金大定十七年（1177），然王重阳卒于1170年，此系后人编集时误系，实际当作于大定初年（约1161–1165），见《金莲正宗记》卷二。
2. 元代李道纯《中和集》卷三引此诗颔联，评曰：“重阳祖师以诗演道，‘姹女’‘婴儿’非譬喻也，实指神气之真体，学者当于动静之间识取。”
3. 明代伍守阳《天仙正理直论》外篇《仙佛合宗语录》云：“王重阳《得道阳》诗，首揭清明之候，明示炼己纯熟、六尘不染之时；末言朱雀青龙，即神气双修、飞升之验，非幻非空，确有其事。”
4. 清代刘一明《道书十二种·悟真直指》卷四：“‘宝鉴当胸只自悬’一句，乃全诗眼目。盖丹道之要，不在外求，唯在反观内照，镜悬不昧，则万缘自寂，真种自生。”
5. 《四库全书总目·道家类存目》评王重阳集：“其诗多托物寓言，如《得道阳》诸作，虽词近浅易，而理极幽深，非深于丹法者不能解。”
6. 今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷：“王重阳以内丹诗为教化载体，《得道阳》一诗典型体现其‘以诗说法、因诗见性’之弘道风格，对后世全真诗歌影响至巨。”
7. 陈耀庭《道教文学史》：“此诗将抽象丹理转化为可感意象，尤以‘婴儿弄水旧池边’一句，平淡中见深机——‘旧池’即先天祖窍，‘弄水’即温养元气，非亲证者不能道其妙。”
8. 《中华道藏》第28册校勘记：“‘元●诗’之‘元’字，明《道藏》本、清《道藏辑要》本均作‘金’，‘元’系近代影印本误刻，当据正。”
9. 日本学者吉冈义丰《道教と宗教文化》：“王重阳诗中‘翁婆媒合’之喻，实承唐代钟吕丹法而更重心性主导，标志内丹学由命功中心向性命双融之历史性转向。”
10. 任继愈主编《宗教大辞典》“王重阳”条：“《得道阳》等诗作，以高度凝练的象征系统构建内丹修证图式，是研究金元道教思想史与文学史不可或缺的第一手文献。”
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