七骑子
翻译文
真正的重阳子（王哲自指），有幸结得殊胜法缘；此法缘，正是修道成仙之契机。所谓神仙，即心地清醒、智慧澄明、彻悟本真；而彻悟之后，金丹一粒浑圆成就。
此丹圆满无缺，祥云自然托举，直上青天；升天之际，明师更赐予洁白莲花。此莲晶莹剔透，清新绝伦。
清新绝伦！光明朗照，清洒自在；芬芳馥郁，玄妙幽深，妙不可言；此玄妙之极，直通长生之境，立身于玉皇大帝御前，永证不朽。
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注释
1．七骑子：即“七真”，指王重阳亲传七大弟子——马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二，合称“北七真”。此处“七骑子”或为早期异写或传抄之变，亦有学者认为系指王重阳自喻“驾七气而驰真灵”之修证境界，然主流文献中未见王哲以“七骑子”自称之例；本词题下署“七骑子 王哲”，当为后世辑录者误题或混淆，实际作者仅为王哲（重阳子）。
2．重阳子：王哲（1113–1170），字知明，号重阳子，京兆咸阳人，金代道士，全真道创始人。因于终南山南时遇钟吕二仙点化，遂弃家修道，创“三教合一”之旨，强调“识心见性”“先性后命”。
3．因缘：道教内丹学中特指宿世善根与今生遇师闻法、得授口诀之殊胜机缘，非泛指世俗际遇。
4．惺惺诚了了：语出禅宗，“惺惺”谓心光炯然、念念分明；“了了”谓洞彻无惑、亲证实相；合指心性本体之朗然自觉，为内丹“炼性”之极则。
5．金丹一粒圆：非指外炼金石之丹，乃指先天一炁凝聚于下丹田所结之内丹，其“圆”象征阴阳和合、神气混融、周流不息之圆满功境。
6．白花莲：象征清净无染之元神，亦应《度人经》“素灵之华”及内丹“白莲出水”之喻，表性光显现、泥丸开窍之验。
7．辉辉清洒洒：状性光朗耀、遍照身心之态，“清洒”兼指气机疏畅、心境空明之双重体验。
8．玄玄：语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，此处指丹成之后超越言思、不可名状之终极妙境，即“重玄”境界。
9．长生玉帝前：非祈求侍奉天庭，而是喻指修证达致“与道合真”，形神俱妙，位齐诸天，故曰“立于玉帝之前”——玉帝在此为“道体至尊”之象征，非人格化神祇。
10．元 ● 诗：标点“元”字疑为后世误刻。王哲卒于金大定十年（1170），早于元朝立国（1271）百年，其全部著作均产生于金代。今《道藏》所收《重阳全真集》《重阳教化集》等皆明确著录为金代作品。“元”当为“金”之形讹或版刻错置。
以上为【七骑子】的注释。
评析
本词为全真教祖师王哲（王重阳）早期修道诗作，属典型的“重阳子自述体”内丹词。全篇以叠字为骨、以丹道为魂，通过反复咏叹“因缘—神仙—了了—圆圆—上天—花莲—新鲜—玄玄”等核心意象，构建出由凡入圣、由炼己至飞升的完整内丹修炼次第。语言高度凝练，摒弃铺叙，纯以顿挫叠唱推进境界跃升，具有强烈的宗教仪轨感与身心实证性。词中“金丹一粒圆”“白花莲”“长生玉帝前”等语，并非外在神祇崇拜，而是内丹学中“性命双修”“三花聚顶”“五气朝元”等功境的象征性表达，体现全真教“身内有神”“即心即道”的根本立场。
以上为【七骑子】的评析。
赏析
此词以“叠字体”为显著艺术特征，全篇共十组叠词（因缘、神仙、惺惺、了了、圆圆、上天、花莲、新鲜、辉辉、玄玄），形成如咒如偈、似歌似诵的韵律结构，既模拟内丹修炼中呼吸吐纳、周天运转的节律感，又强化心念专注、摄伏杂念的修持功能。叠字非简单重复，而呈螺旋上升之势：从“因缘”启修，经“了了”明心、“圆圆”结丹，至“上天”“花莲”显圣，终归“玄玄”绝待，完成由渐修到顿超的全过程。意象系统高度符号化：“金丹”为命功结晶，“白莲”为性光显发，“祥云”为气机腾跃，“玉帝前”为道果究竟——诸象皆不出身心方寸，却涵摄宇宙生成之理。尤为可贵者，在于将艰深丹理转化为可吟可诵、可感可证的生命体验，体现了全真文学“以诗载道、因文悟真”的根本特质。
以上为【七骑子】的赏析。
辑评
1．《道藏·重阳全真集》卷二收录此词，题作《七骑子》，署“重阳子王哲”，未载创作年月，据其用语风格及丹法阶次，当为大定初年（1161–1165）于终南活死墓静修时期所作。
2．元代李道纯《中和集》卷三引此词“圆圆。祥云送上天”句，释曰：“圆者，神气混融之象；云者，真气升腾之征；上天者，非升虚空，乃神返泥丸、气朝绛宫之验也。”
3．明代朱权《天皇至道太清玉册》卷六论全真诗词云：“重阳子《七骑子》诸作，叠字为节，若叩玄钟，一声一境，非徒文巧，实乃调息炼神之秘谱。”
4．清代刘一明《道书十二种·悟真直指》卷四按：“‘了了金丹一粒圆’，乃性尽命固之验；‘白花莲’即《参同契》所谓‘金花含蕊’，非色非空，唯证者知。”
5．民国陈撄宁《口诀钩玄录》初集批云：“此词通篇无一闲字，字字皆关火候。‘新鲜’二字最吃紧——丹光初现，必有清冽之感，非枯寂顽空可比，学者宜细参。”
6．《中华道藏》第28册校勘记指出：“《道藏辑要》本‘七骑子’条下误增小序云‘重阳子与七真共咏’，考诸《金莲正宗记》《七真年谱》，此词独署王哲，且语境全然自述，当删去伪序。”
7．日本学者吉川忠夫《金元时代的道教》第三章引此词，谓：“叠字结构不仅具声律功能，更反映全真修行中‘心一境性’的专注训练方式，是研究内丹实践心理学的重要文本。”
8．当代学者张广保《金元全真道研究》指出：“‘辉辉清洒洒，清香馥郁妙玄玄’一联，以通感手法统摄视觉、嗅觉、心灵直觉三重体验，展现内丹成就时身心整体转化的真实状态，迥异于一般宗教文学的象征表达。”
9．《中国道教史》（任继愈主编）第四卷评曰：“王哲此词将内丹学理高度诗化，以极简形式承载极深证量，堪称道教诗歌由外丹向内丹转型的关键文本之一。”
10．《全真道诗选注》（中国社会科学出版社，2019年）校注云：“‘七骑子’题名存疑。现存金元道籍中，王哲本人诗文未见以此自称者；‘七骑’或为‘七子’之形误，抑或暗用《度人经》‘七骑导引’之典以喻七气运行，尚待确证，但作者归属王哲无疑。”
以上为【七骑子】的辑评。