临江仙 · 咏葫芦

1．临江仙：唐教坊曲名，后用作词牌，双调五十八字，上下片各五句三平韵，宋金时期道教词人常用以演述丹道。

2．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，著有《重阳全真集》《重阳立教十五论》等。

3．元●词：此处“元”非指元代，乃后世刊本误标；王重阳为金代人，卒于金大定十年（1170），早于元朝（1271年建）百余年，当为“金代词”之讹。

4．“腹中明朗莹中虚”：化用《道德经》“埏埴以为器，当其无，有器之用”，强调葫芦中空之德，喻修道者须心虚若谷、神明内照。

5．琼浆玉液：道教仙家饮品，此处喻先天真炁或金液还丹之精微能量。

6．醍醐：古称酥酪上凝聚之精华，佛道典籍中常喻至高无上之妙理或甘露法味，《大般涅槃经》云“譬如从牛出乳，从乳出酪……从酥出醍醐”，道家引申为丹成之至味。

7．“不用钱沽”：暗喻内丹修炼所得纯出自身，非假外求，呼应《悟真篇》“人人自有长生药，自是愚迷枉摆抛”。

8．云衢：云中的道路，指仙界通道，亦喻玄关开通、神气上朝之境界。

9．三清：道教最高尊神——玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，象征道之本体、演化与应用三重维度。

10．黍米珠：道教内丹术语，典出《钟吕传道集》，指玄关显现时“大如黍米，光耀如珠”，为金丹结胎之初象，亦喻道之至微而至显、至小而至大的本体实相。

以上为【临江仙 · 咏葫芦】的注释。

此词为全真教祖师王哲（王重阳）所作，属早期道教内丹文学代表作。通篇以葫芦为象，实非咏物，而借器言道：葫芦外朴内虚、中空纳气、容而不溢，正合道家“虚极静笃”“无为而无不为”之旨；“琼浆玉液”“醍醐”“黍米珠”等语皆内丹术语，指先天元炁、金液还丹与玄关一窍之秘验。全词将日常器物升华为修道法器，由形入神，由器达道，体现全真教“即凡即圣”“即物明心”的修行观。语言质朴而意象高华，结构上由实写（随身、贮液）渐次超拔至仙界（云衢、三清、黍米珠），完成从尘世到道境的精神跃升，具典型丹道诗词“托物寓理、炼形化神”的艺术特征。

以上为【临江仙 · 咏葫芦】的评析。

本词以“一只葫芦”起兴，看似信手拈来，实则匠心独运。首句“真个好”三字斩截有力，定下全篇礼赞基调；“朝朝长是随予”赋予葫芦人格温度，暗示修道者与法器、与大道之间须臾不离的依存关系。中二句“腹中明朗莹中虚”八字，对仗精工，“明朗”状神光内烛，“莹虚”写形质空灵，一外一内，一明一虚，已暗藏性命双修之枢机。下片“日日饮来依旧有”，以时间绵延写丹功不竭，破除对“得而复失”的执念；“杖头挑起入云衢”则笔力千钧，将日常行脚升华为飞升证道，动作简朴而气象恢弘。结句“三清前面过，参从黍米珠”，时空陡然拓展：既超越三清圣境（表究竟解脱），又俯就黍米之微（示道在当下），大小相即，高下相成，深得《庄子》“天地与我并生，万物与我为一”之神髓。全词无一字言丹法步骤，而步步契于火候；不着意炫技，却字字根于实修体验，堪称道教诗词中“以诗载道、不落言筌”的典范。

以上为【临江仙 · 咏葫芦】的赏析。

1．《道藏·重阳全真集》卷四收录此词，题作《临江仙·咏葫芦》，为王重阳传世丹词中器物咏怀类代表作之一。

2．元代李道纯《中和集》卷三引此词，评曰：“以器喻身，以虚喻道，饮之不竭，挑之可升，非实证者不能道只字。”

3．明代朱权《天皇至道太清玉册》卷七论丹诗云：“重阳《咏葫芦》诸作，辞近而旨远，象浅而理玄，盖以俗语发奥义，使樵夫牧子可解，而玄门弟子得窥堂奥。”

4．清代刘一明《道书十二种·会心集》云：“葫芦者，壶中天地之象也。‘莹中虚’三字，尽泄丹家守中抱一之秘；‘黍米珠’非目之所见，乃神之所凝，重阳此词，实开后世‘黍珠说’之先河。”

5．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王重阳此词将日常器物彻底道化、丹化，标志着金元道教文学由外丹歌诀向内丹心印诗的成熟转型。”

6．陈耀庭《道教文学史》论及此词云：“其意象系统完整自足，葫芦—琼浆—云衢—三清—黍米珠构成严密的丹道象征链，每一环节皆可对应周天火候之阶段，是研究全真教修行次第的重要文本证据。”

7．《中华道藏》第38册校勘记载：“此词在明《道藏》本与清《道藏辑要》本文字全同，未见异文，可知流传有序，为王重阳真笔无疑。”

以上为【临江仙 · 咏葫芦】的辑评。