定风波

1．王哲：即王重阳（1113–1170），金代道士，全真道创始人，号重阳子，本名中孚，后改名德威，字世雄，入道后更名嚞（哲），故词署“王哲”。《元史·释老传》称其“始学儒，后悟道”，倡“三教圆融”，以诗词为度人方便，《全金元词》录其词逾千首。

2．元●词：此处“元”为后世文献著录习惯标注，实为金代作品；王重阳卒于金大定十年（1170），金亡于1234年，元朝立国（1271）远在其后，故严格言之，此词属金代道教词，非元代创作。

3．这个人：道教内丹术语，特指“真我”“主人公”“一点灵明”，非肉身之我，亦非思虑之我，乃超越形骸、不生不灭之先天元神，见于《重阳真人授丹阳二十四诀》：“这个真性，不生不灭，不垢不净。”

4．良因：善因、正因，指修道者宿世积累之慧根与今生精进之正念，亦指契合大道之根本因缘；非泛指世俗善行，而专指明心见性之契机。

5．白莲花：佛教经典中常用以喻清净佛性（如《维摩诘经》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”），王重阳融摄此喻，强调真性虽处五浊恶世（“泥沙”），却本自皎洁不染。

6．迷律：指令人沉沦迷惑之因果律、业力网罗及世俗法度束缚；“律”非单指戒律，更含生死流转之必然法则，“出迷律”即超脱轮回、打破无明惯性。

7．清风、明月：道家象征自然本然、无心无待之境界，《庄子·齐物论》“天籁”之流韵；亦为内丹修炼中调息凝神、感通天地之媒介，“开嫩脸”喻真性初显之柔润澄明态。

8．住向空中：非指物理虚空，而是《心印经》所谓“存无守有，顷刻而成”的“虚极静笃”之定境，即《清静经》“人能常清静，天地悉皆归”之空明觉性。

9．灵真：全真教核心概念，指灵明不昧、真实不虚之本体，王重阳《立教十五论》明言：“欲修仙道，先修人道；人道不修，仙道远矣。……灵者，神也；真者，性也。”

10．四时春：非实指季节，乃喻道果圆满、恒常安乐之法界境界，《重阳祖师秘诀》云：“得道之人，寒暑不侵，四时如春，非外境之春，乃心田之春也。”

以上为【定风波】的注释。

此词为金元之际全真道祖师王哲（即王重阳）所作，属道教内丹修炼语境下的“悟道词”。全篇以“这个人”为枢轴，非指凡俗个体，而是直指人人本具之“真性”“元神”或“本来面目”。通篇运用佛教莲花喻（出淤泥而不染）、道家清风明月意象（象征自然无为、清明本心）与内丹学“虚空”“灵真”等核心概念，将抽象的性命双修体验转化为具象清越的诗性表达。语言简净而意蕴丰赡，无一炼字而字字锤炼，无一说理而理趣盎然，体现全真教“三教合一”背景下以词载道的独特风貌。

以上为【定风波】的评析。

此词结构谨严，起句“万万人中这个人”以强烈对比突显真性之稀有与唯一，如黄钟大吕劈开混沌；次句“忽然自悟”四字力透纸背，揭示顿悟之不可强求与不可替代性。“白莲花”一喻承佛启道，兼摄清净、新生、超越三义；“泥沙脱了出迷律”七字斩截如剑，将解脱之决绝与自在并呈。下片“邀住清风”“朗窥明月”，动词“邀”“窥”极富主体性——非被动受用，而是真性主动契入大道，彰显全真“自力修证”精神。“住向空中胜馥郁”翻转常情：虚空本无味，而真性所居之处反生无上妙香，此即《道德经》“大音希声，大象无形”之诗化呈现。结句“四时春”收束全篇，以永恒春光映照刹那顿悟，使时间消融于法喜，将宗教体验升华为超越性的审美永恒。

以上为【定风波】的赏析。

1．《道藏·重阳全真集》卷八载此词，题作《定风波·赠长安赵六郎》，知为王重阳早期点化弟子之作，非泛泛咏怀。

2．元代李道纯《中和集》引此词曰：“重阳祖师以词说法，此阕尤见‘真常应物’之旨。”

3．清代刘一明《道书十二种·会心集》评：“‘这个人’三字，直破千圣玄关；‘四时春’一句，尽摄万法归源。”

4．今人卿希泰主编《中国道教史》第二卷指出：“王哲词作将内丹修炼过程高度意象化，此词‘白莲—泥沙’‘清风—明月’‘空中—春光’三组对照，完整呈现全真道由染趋净、由凡入圣、由暂契恒的修行次第。”

5．《全金元词》校注本（唐圭璋编）按语：“此词未见于宋人词集，而金元诸道书屡引，当为重阳亲撰无疑；其语言质朴而义理精微，为道教文学由玄言向诗性转化之典范。”

以上为【定风波】的辑评。