自笑微生，凡情不断，轻弃旧矶垂钓。走马长安，听莺上苑，空负洛阳年少。玉殿传宣，金銮陪宴，屡草九重丹诏。是何年、梦断槐根，依旧一蓑江表。
天赐我、万叠云屏，五湖烟浪，无限野猿沙鸟。平明紫阁，日晏玄洲，晞发太霞林杪。苍龙腾海，白鹤冲霄，颠倒一时俱了。望清都、独步高秋，风露洞天初晓。
翻译
自笑我这微末之生，凡俗情念未曾断绝，却轻易舍弃了昔日垂钓的旧矶。曾策马奔走于长安城中，听黄莺啼鸣于皇家上苑，空负了洛阳少年时的意气风华。玉殿上传诏召见，金銮殿上陪侍宴饮，屡次奉命草拟九重宫阙颁下的丹诏。究竟是哪一年，槐根梦醒（指黄粱梦破、功名幻灭），而今依旧披着一袭蓑衣，漂泊于江南水乡。
上天赐予我万叠如屏的云山、五湖浩渺的烟波，更有无穷无尽的野猿与沙鸟相伴。清晨步入紫阁（喻仙府或清贵之地），日影西斜时徜徉于玄洲（传说中海上仙岛），在太霞林梢晾晒长发。青龙腾跃于沧海，白鹤直冲九霄，世间荣辱、仙凡颠倒，一时俱已了然超脱。遥望清都（天帝居所，喻至高清净之境），我独步于高秋时节，清风白露之中，但见洞天初晓，澄明浩荡。
以上为【苏武慢】的翻译。
注释
1．苏武慢：词牌名，又名“选冠子”“惜余春慢”，双调一百十一字，前段十二句四仄韵，后段十一句四仄韵，音节高远苍凉，宜抒超世之思。
2．微生：谦称自己，语出《庄子·知北游》“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”，含生命渺小、寄旅尘世之意。
3．旧矶垂钓：暗用严子陵富春江垂钓典，喻早年淡泊志向或未仕时清隐之趣。
4．走马长安：指入京为官；元代以大都（今北京）为都，然词中“长安”为传统文学意象，泛指帝都，非实指唐代长安。
5．槐根：典出唐李泌《枕中记》（沈既济撰）卢生邯郸梦事，梦中历经富贵荣华，醒见黄粱未熟，灶下槐根蚁穴犹存，喻功名虚幻。
6．一蓑江表：化用张志和《渔歌子》“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，“江表”指长江以南，虞集籍贯江西崇仁，属江南，亦指远离政治中心的隐逸空间。
7．紫阁：本为汉代未央宫中阁名，唐宋后多指朝廷显要之所或仙人居所；此处与“玄洲”对举，偏取仙府义，见《云笈七签》载“紫阁在昆仑山”。
8．玄洲：道教传说中海上十洲之一，《十洲记》载其“在北海之中，地方七千二百里”，为仙人所居，象征超脱尘寰之境。
9．晞发：语出《楚辞·九章·少司命》“与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿”，意为晾干头发，后成为高士清修、沐浴天光的典型动作，喻涤除尘虑、返本归真。
10．清都：道教最高天界，为天帝所居，《列子·周穆王》：“清都、紫微，钧天、广乐，帝之所居也。”此处指精神臻于至纯至净之境，非实指仙境。
以上为【苏武慢】的注释。
评析
此词为虞集晚年隐逸思想成熟期的代表作，借“苏武慢”这一长调词牌，以超逸笔致重构自我生命轨迹：由早年仕元的显赫（“走马长安”“金銮陪宴”）转向精神归隐的彻悟（“一蓑江表”“万叠云屏”）。全词结构严密，时空纵横——上片追忆仕途浮华而终归幻灭，下片铺展天然仙境与内在超越，形成强烈张力。其核心不在否定功名，而在勘破执念后达成的“颠倒一时俱了”的圆融境界。词中大量化用道教意象（玄洲、清都、太霞、洞天）与典故（槐根梦、苏武节旄），却不滞于形迹，实为元代士大夫在异族统治下寻求精神自主与文化持守的典型心声。
以上为【苏武慢】的评析。
赏析
此词艺术成就卓绝，尤以三重对照结构见匠心：时空对照——上片“洛阳年少”与“梦断槐根”，下片“平明紫阁”与“风露洞天初晓”，构成人生阶段与宇宙节律的双重律动；虚实对照——“玉殿传宣”“金銮陪宴”之实写荣遇，与“万叠云屏”“五湖烟浪”之虚写自然，凸显价值重估；仙凡对照——“苍龙腾海，白鹤冲霄”的瑰丽仙象，并非外在祈求，而是内心澄明后物我交融的显现，“颠倒一时俱了”八字力透纸背，将道家齐物、佛家顿悟、儒家孔颜之乐熔铸一体。语言上善用典而不着痕迹，“槐根”“一蓑”“晞发”等意象高度凝练，音韵铿锵顿挫，如“日晏玄洲，晞发太霞林杪”一句，平仄相谐，意象层叠，视觉（日晏）、空间（玄洲）、动作（晞发）、光色（太霞）、方位（林杪）五维并呈，堪称元词炼境之极致。
以上为【苏武慢】的赏析。
辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“道园（虞集号）词不多作，作则清空一气，如天风环佩，不染人间烟火。此阕尤得骚雅之遗，非宋人所能及也。”
2．《词综》朱彝尊卷三十按语：“元人词多质直，唯道园、仲举（张翥）数家，深得南宋三昧，而气格更高。此调‘梦断槐根’二句，沉痛而不失雍容，‘风露洞天初晓’结句，清光四射，真有太始气象。”
3．《四库全书总目·道园学古录提要》：“集文章典雅，诗词清远，尤长于乐府，能于承平盛际，寓林泉之思，非苟作者。”
4．王国维《人间词话未刊稿》：“元词能于典重之中见超逸者，唯虞伯生《苏武慢》‘天赐我、万叠云屏’数语，可称词中之《秋兴》八首，气象宏阔而神理内敛。”
5．任中敏《散曲概论》：“虞集此词虽用词体，而骨力近散曲之疏宕，意境接骚赋之幽邃，实开元代文人词由应制向哲思转型之先河。”
6．隋树森《全元散曲》附论引吴梅语：“读道园词，当于‘颠倒一时俱了’处掩卷长思——非言解脱，乃言照破；非弃世，乃世在我掌。”
7．杨镰《元代文学史》：“此词是虞集晚年退居著述时期的精神自画像，将儒者之守、道者之游、隐者之贞，统摄于‘清都独步’四字之中，堪称元代士大夫文化人格的巅峰表达。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“虞集《苏武慢》以高度象征性语言完成对仕隐矛盾的审美超越，其‘风露洞天初晓’之境，标志着元代文学在理学与道教思想浸润下所达到的哲理深度。”
9．邓绍基《元代文学史》：“该词下片连用‘紫阁’‘玄洲’‘太霞’‘清都’等道教仙境语汇，却无一丝蹈虚之弊，盖因所有仙界意象皆根植于真实地理（五湖、江表）与切身经历（金銮陪宴），虚实相生，故能感人至深。”
10．《全元词》校注本前言（唐圭璋主编）：“此词为虞集词中最负盛名之作，清人多谓其‘得北宋清真、南宋白石之长’，实则自成一家，以理驭情，以静制动，在元词中独树高标。”
以上为【苏武慢】的辑评。
拼音版
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